唐老师信箱

唐老师，平安！

马太福音 22  章 1-14 节记载说：“耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’  那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去，其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。 于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’ 因为被召的人多，选上的人少。”

我们要穿的礼服是指什么？怎么解释？

选上的人和被召的人具体指哪类人？

平安！

马太福音 22 章 1-14 节是主耶稣在圣殿里向众人设的一个比喻，发生在耶稣被钉十字架前四天左右。 这个比喻描绘了犹太人拒绝承认耶稣是弥赛亚、拒绝来到祂的面前接受救恩，同时也传递了神要向外邦传福音的计划，并且预言外邦人会做出蒙神悦纳的回应。  经文告诉我们，神呼召很多人到祂面前，不管是犹太人还是外邦人，都要他们来进入祂的救恩，但只有少数人回应神的呼召。

获得神国的邀约并不保证必然能进内坐席，人还须要衣履相称。 据解经家对  “礼服”  的解释，有的称  “礼服就是基督自己或基督的义，因有经文说 ‘披戴基督’（加拉太书 3 章 27 节）”； 也有称礼服是代表在天国中神的子民应有的忠心和顺服，是神的儿女应有的义，其核心意思是一致的。14 节说：“被召的人多，选上的人少。”  那些要去照看田地、作买卖的人曾被召，但他们拒绝神的吩咐，相当于拒绝被选，而大路上被召的人都响应了邀请，可是其中有人不愿穿  “礼服”，意思是表面接受但内心却拒绝神的救恩。 经文警告我们，不要用自己的方式去接近神，也不要以自己的方式做基督徒，而是要接受神为我们赎罪所预备的，才能进到神的面前，罗马书 3 章 22 说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”。神的义，就是那礼服，是透过信靠基督而得着的。

人有自由，或者接受神的救恩、或者拒绝神的救恩。 王想要客人来，邀请客人来，通知他们来的时间，但他们还是不来，因为他们不愿意（第 3 节）。 经文也告诉我们，神有最后的决定权，决定谁可以参加羔羊娶亲的筵席。  天父会选择那些以神的义为礼服的人。

综上所述，礼服是指神的义，因耶稣为我们的罪受刑罚，我们的罪归在耶稣的身上，耶稣的义归在我们身上，凡信靠基督的人都得着了神的义。 被召的人是普天下所有的人，即  “神爱世人”（约翰福音  3章 16），但选上的人少，因为回应神福音的人确实太少。  11  至 13 节的警戒很清晰：虽然被召的是  “多数”，但只有那些有基督义行的才算是属于被拣选的  “少数”。

唐老师

唐老师

希望您可以按照圣经解答我的两个问题？

1、在将来，天国到底在天上还是在地上？
2、圣经中的福音有几个？

谢谢，愿神赐福与你。

平安！

路加福音17 章 20-21 节，法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。 人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里〔心里或作中间〕。”  天国是神治理祂百姓的地方，在这节经文里，耶稣基督明确告诉我们，天国是不可见的，是一个属灵的国度。 同时，天国也是永恒的，是所有基督徒最终栖息的圣地。 现阶段，神的国就在我们中间，哪里有尊崇和敬拜天父的人，那里就有圣灵的显现与同在，那里就有天国的存在。 在将来，天国在天上还是在地上并不重要，重要是神应许亲自与我们同在，永永远远作我们的神。（参阅启示录 21：1-3）

圣经中的福音只有一个，这福音就是主的道（参阅彼得前书 1：25）。 神的儿子耶稣基督是福音的起头（马可福音1：1）。 耶稣在世的时候，走遍各城各乡，在会堂里教训人，亲自宣讲天国的福音（马太福音 9：35）。 当耶稣被钉十字架并复活升天后，耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，继续传讲神的福音。 这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的（罗马书 1：1-5）。 同时保罗也在加拉太书中提出警告：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加拉太书 1：9-10）

唐老师

唐老师好！平安，辛苦了.

你的信中说到，“耶稣十字架的结局、成就了耶稣第一次降世的使命。”  是对的，但不是全部。 耶稣第一次降世的使命应该是两个：一是替我们罪人死洗清了我们的罪。二是除了拯救世人以外还有一个主因就是做王！见约翰福音 18 章 37 节彼拉多问：“你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特给真理做见证…” 这经句告诉我们耶稣来的本意要作王、也就是为此而生。再看约翰福音 19 章 21 节，“…要写，祂自己说我是犹太人的王。”  耶稣自己也承认自己是来做王。 再看马太福音2章2节，“那生下来做犹太人的王在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”  从以上经句看除拯救人以外，做王是主要目的。耶稣自己在马太福音 25 章 31-32 节也说到祂做王审判万民的情况。

你在信中提到耶稣是万王之王、万主之主，是人误以为他来是要做以色列的王！意思耶稣是神，祂的国和位在天上。这与天上的事无关，说的是耶稣降世的目的！为何降世就是要做雅各家的王来拯救复兴以色列国，因为以赛亚书 9 章 6-7节说的明白，“因有一婴孩为我们而生…祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平正义使国坚定稳固，从今直到永远。”  再看路加福音一章 32 节  “祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。”  大卫的位不可能在天上，大卫在耶路撒冷做王 33 年，他的王位在耶路撒冷，耶稣做大卫的王位就必须回到耶路撒冷，这就是地上的天国。 也就是圣经主祷文所说的，“愿你的国降临，你的旨意行在天上，如同行在地上…”  这个天国，也就是耶稣作王的永远坚立王国。

现在问题又出现了，这耶稣在地上做王的国就是神应许大卫的永远坚立的国，可是启示录 20 章 4-5 节，说的千禧年与基督一同作王一千年是否是一回事呢？  马太福音 25 章 31 节和 32 节对万民受审判和启示录 20 章末日的审判可能也不是一回事。  先者为地上天国的审判、后者为进天上神的国的审判，我这样认为对吗？（请以圣经为依据找答案）

请老师指教。

平安！

我们上信说：“主耶稣来到世界并非只是作属地的以色列国的王……只不过人误以为祂来是要做以色列的王。”  意思是说耶稣基督不单是地上的王，更是天上地下和地底下、万国万族的王；衪的确是来复兴以色列国，只是衪的方式不是人以为的用武力统治天下，而是以牺牲的爱来赢得天下万民万族的人心，当人接受耶稣基督为主，神的国就在人的心里。这一点可以主祷文中说的  “愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上…”    来说明和论证。（不是你说的   “… 行在天上，如同行在地上..”）

圣经从旧约预言到启示录里的明示，都在明确地告诉我们：耶稣基督是万王之王，万主之主！既然万国都归衪所有，以色列岂不也包括在万国之内吗？既然衪统管万有，岂不是一切天上的、地上的都属衪吗？ 耶稣基督道成肉身，降世为人，因衪所成就的救恩，才让我们能够在地如在天，让我们可以拥有天国子民的身份，即凡认耶稣为主的人都有双重身份，既属世，也属天。 倘若你用圣经来反驳这个观点，你也一定能找到可以反驳的经句，因为单用某个经句来说明某种神学观点往往很牵强，也容易误解； 我们不过是文字书信来往，是用我们今天同一世代、同一国度里通用的语言，都会产生误解，更何况是以有限人的智慧去理解圣经——神的话语，岂不更会错解误会？ 倘若我们的回应不能令你满意和信服，还望多多包涵，我们毕竟也只是有限的人。

关于千禧年的说法，至今尚无统一的定论； 至于审判，虽然不同的经文可以有不同层面的理解，但来信提及的两处经文所讲的都是末日审判的情形，天国与神的国是相同的概念，所说的审判是相同的一回事。

唐老师

唐老师你好！请教一下：

在旧约中，神与大卫王立了一个无条件的约，见撒母耳下七章9-13节和新约路一章31-33节的立约内容，神给大卫王的王位，统治所有的犹太人，他的国是永远的王国，但这个约还没实现就中断了。中断的原因见约翰福音一章10-11节，被自己的人钉了十字架，耶稣钉十字架的前一夜提出了要建教会，用的新的管法管理他的子民，用新约耶稣带来的真理和恩典福音使人得救。所以耶稣再来面临双重任务：是王，也是救主！

请问耶稣再来时先去复兴以色列国、完成尚未完成的约、做以色列国的王，统治全世界吗？
还是放下以色列国复兴的约、去做人类的救主！用恩典福音的标准去审判活人死人、信神代赎的人就去接受神白白给的、不应得，因信就得到了天上的产业。不信的人罪就定了，下地狱？

这双重任务耶稣会先去做哪一个？暂时放下哪一个？（请以圣经为依据找答案）

平安！

约翰福音一章10–11 说：“他在世界，世界也是借着他造，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”  世界拒绝真光，并不表示神的约因为人的拒绝或主被钉而中断。十字架的结局不是死亡，因为耶稣基督被钉三天后从死里复活，完成了祂第一次降世的使命。

以色列的国是指地上的犹太民族的国，是属于世界的，但是耶稣告诉我们，祂不属于这个世界，当然祂的国也不属于这个世界（参阅约翰福音18 章 36 节）。撒母耳记下七 8-16 是神给大卫的应许以及所立的约，也是承接了大卫先祖亚伯拉罕之约（参阅创世记十二 1-3）。 神拣选亚伯拉罕和大卫的后裔作王不单为以色列人，乃是为万国万民能够得福（参阅罗马书三 29，四 13-18）。 主耶稣来到世界并非只是作属地的以色列国的王，因为祂是万王之王、万主之主（参阅提摩太前书六 15，启示录十七 14，十九 16），只不过人误以为祂来是要做以色列的王（参阅约翰福音六 15，十八 33）。

主基督第一次来是为人类的罪代赎，以祂自己的生命为赎价，为人开出一条又新又活的路（参阅希伯来书十 20），使人能够与神和好（参阅以弗所书二 16）；因为祂从死里复活叫我们有了活泼的盼望（参阅彼得前书一3）。

不过，主基督再来时地上的一切都要被烈火烧去不再存留（参阅彼得后书三 10），而神对大卫后嗣所应许的永远坚立的国与国位（参阅撒母耳记下七 16，路加福音一 33），那是不会被销化的属天的国度。

万王之王、万主之主再来时是骑上马、配上利剑带领天军一同来击杀列国，施行公义的审判（参阅启示录十九 11-16）；祂又坐在白色大宝座上打开生命册，按上面的记录审判死了的人，名字没有记录在生命册上的人就被扔在火湖里（参阅启示录廿11-15）。当活人死人的审判结束后，就会呈现一个新天新地，圣城耶路撒冷将由神那里从天而降，那时神的国将建立完全，祂的国坚立，而祂会作王到永远（启示录廿一，廿二）。

神是圣父、圣子、圣灵三位一体的真神；祂是全能的神，不受时间和空间的影响，更加不会受人的限制。圣经让我们看到神完整的计划，并且在一一成就。

唐老师