唐老师信箱

唐老师，

我身边有一位朋友她受洗很多年了，现在不太去教会，每次去也多是为了约人吃饭逛街等目的，不是很真心的敬拜，她曾经跟我说不喜欢教会的那些人，不喜欢小组查经因为大家说的一套套但他们根本做不到，而且经常在群里攻击人，她说她看不惯这些人的所作所为，老师，我劝过她很多次，也把一些灵修材料发给她但是换来的都是不屑的表情，让我很难过，您说我该怎么做才能帮到她不看人，只做好自己呢？ 谢谢您的教导。

平安！

神对人的带领都不一样，所以每个人的生命成长过程都不尽相同。 你对朋友的关心和爱护、看到她远离了教会，冷漠和不屑的表情，你内心的失落和焦虑，这些神都知道，要相信神的时间和方式常常超乎我们的理解。

她不喜欢小组查经和群里攻击人的情况，可能是她在某些地方感到困惑或者受了伤，而面对这种情况重要的是给予她时间和空间，不是试图改变她，要多为她祷告求神软化她的心，同时以你的生活让她看到你对神的信靠，而不是一味的说教，因为当一个人总是看到别人的问题而不会反思时，这种情况下单方面给予的劝告和教导不仅无效，还可能会导致对方产生抗拒和敌对情绪。

真正能改变一个人的，是神的爱。 我们的使命是做光做盐影响身边的人，不是强迫他们接受我们的方式或理念。 所以，先不必急于把她拉回正常的属灵生活，无论她的反应如何，你自己要继续坚定信靠神，体验神的安慰和引导，神会看顾真心仰望祂、等候祂的人。

唐老师

唐老師您好！

我有個問題自己一直想不通，想向您們請教希望不會太打擾。

我的問題是，有些基督教會不主張慶祝聖誕節，他們認為十二月二十五日并不是耶穌真正誕生的日子，但是他們又沒有另外制定紀念耶穌降生的日子。 有些教會不讓會友慶祝中國人的傳統節日，如清明、端午、中秋節等，他們認為這些節日都有歷史背景有祭拜等行為在當中，不符合聖經規定，還有，有教會的牧者不讓過年，說年是獸，放鞭炮過去是為了趕走那隻獸和驅邪，信主的人不能這麽做。

老師，我覺得一個民族的文化傳統不應該因信了耶穌就要全部被否定和根除，但是面對這麽多限制的不能做不應該做，我們如何找到一個平衡點去保留文化的特色而不與聖經起衝突呢？

很期盼能夠得到老師的講解和教導。謝謝您們。

 

平安！

《聖經》的確沒有記載主耶穌誕生的具體日期；12 月 25 日是羅馬教會在公元 336 年確定它作為聖誕節，而這一天原來是波斯太陽神密特拉的誕辰，也是羅馬日曆里的冬至節，他們選擇這一天為聖誕節的原因可能是為了去除異教化風俗而使之基督教化，但這可能是那些教會不主張慶祝聖誕節的原因之一。 不過現在的聖誕節已經相當世俗化，變成是世人購物吃喝的狂歡節日，與信徒紀念耶穌基督降生的真正意義相去甚遠，然而我們可以藉著這個普天同慶的日子多向未信耶穌的親友傳講聖誕節的真義，因為確實有人聖誕節去教堂湊熱鬧從而認識基督，接受福音。

如果信了耶穌就全盤否定中華民族的文化傳統的話，恐怕會變成律法主義者，這樣的基督徒和法利賽人並沒有什麼區別，只是從來沒有人能夠完全遵守律法而無誤。 新約哥林前書 6 章 1  2節說： “凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。”   我們處於新約的恩典時代能夠享受神所賜予的自由，中國的傳統節日不少，基督徒可以參加任何一個節日與家人親友的歡樂團聚，但是不可以參與任何祭拜的活動，而這就是我們所要把握住的聖經和傳統文化之間的那個平衡點。 我們時時刻刻都要向人清楚表明自己的基督信仰立場，遠離一切違背聖經教導的言行，特別是要把握逢年過節家人難得團聚時的傳福音好機會！

作為基督徒，或吃或喝無論何事，都記得要為榮耀神而行。

唐老師

唐老師你好！

老師我不是剛信主的，只是一直在教會都聽說耶穌的登山寶訓講的是八福，但是最近接觸一些不同教派，他們說是九福，因為他們把馬太福音 5：11 節加進去：  “人若因我辱駡你們、逼迫你們、捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。”   我想知道，他們說得對嗎？  請老師回覆教導。 謝謝。

 

平安！

耶稣的登山寶訓記載在馬太福音 5：3-12 節，那里面並沒有說是八福還是九福，可能是一些教導的人為了讓信眾能記得而總結出來，我們應該對主耶穌這一整段的教導來思想它的意義。

耶穌在講完五章 10 節 “為義受迫的人有福了…” 之後接著講： “人若為我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣的壞話譭謗你們，你們就有福了，應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。”  當我們細讀上下文時就會發現主耶穌說話的對象從第三人稱 ‘為義受逼迫的人’ 轉為第二人稱 ‘你們’，可見 11-12 節是在告訴門徒：你們將會經歷以前先知所經歷過的，人們會因為你們是跟從我的緣故而辱駡你們、逼迫你們，捏造各樣的壞話譭謗你們。 主耶穌這樣講，是因為祂的門徒都知道從前先知的遭遇，所以祂給第 10 節 “為義受逼迫” 作了解釋。

八福或九福的爭論或許并非那麼重要，我們對登山寶訓的理解應該是回到馬太福音 4：17 ： “天國近了，你們應當悔改”。 所謂 ‘悔改’ （metanoia） 是指人的心思意念應當被天國的價值觀更新，耶穌的登山寶訓是要告訴那些真正跟隨祂的人（天國的子民），應當分別為聖，與世人完全不同，所以作為耶穌的門徒，我們都應當知道不要隨從人的心意，只要以神的心為心。

唐老師

唐老师您好！

我有个小问题来打扰您，希望您不会嫌烦。老师，教会常说赞美神，诗篇也有很多处提到赞美耶和华，例如150：6 就说：“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。”但是怎么样才是赞美呢老师？ 只有唱诗歌是赞美对吧？还有其它的赞美方式吗？请老师教导。谢谢。

平安！

赞美神的方式很多，例如：

祷告： “愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。” 诗119:171

歌唱：“我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名。”  诗篇9：20

拍手、呼喊：“万民哪你们都要拍掌!要用夸胜的声音向神呼喊。” 诗47:1

举手：“我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。”  诗篇63：4

跳舞：“愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他!”  诗篇149：3

弹奏乐器：“要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他!击鼓跳舞赞美他!  用丝弦的乐器和箫的声音赞美他!  用大响的钹赞美他! 用高声的钹赞美他!”  诗150：3-5

以上这些例子都是外在的赞美方式，耶和华神看重的是我们以什么样的心来赞美祂，新约《以弗所书》  5 章 19 节说： “ 当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”   只要是发自肺腑心肠对神的赞美，不管什么方式，神都会悦纳。

唐老师

老师平安，

我的困扰是我怀疑自己是不是亵渎了圣灵，我想要更多的依靠神，但是我很无力，听不见神的声音，我想努力的走出来，可是自己的力量太小了，所以想要来寻求老师的帮助。老师，希望您能帮助我。

我从来都不想故意与神为敌，可是我觉得自己情绪激动心里不经意地说了亵渎神的话，我很害怕，老师，我害怕神的灵离开我。 读到林前 12:3 节和利未记 24 章的经文，我非常恐惧，面对这些经文我该怎么理解呢？ 老师，我恐惧自己是被神弃绝的。 我为罪忧伤，向神悔改，可是依然卸不下重担。 我知道耶稣基督一直在我的心里，我想走出恐惧，跟随基督走十字架的道路。

 

平安！

你的来信我们都有回复，这次你如果能看到，那上一封应该也有看到吧。

你说不是故意亵渎圣灵，并已为此忧伤痛悔，那就要相信神的信实和公义，相信祂必会赦免你的罪。正如你提到哥林多前书 12 章 3 节经文所说的，你能认耶稣为主是因圣灵的感动； 而人在罪中或软弱的时候，总会被魔鬼诱惑、欺骗和误导，会说出得罪神的话。 魔鬼本来就常常控告属神的百姓，而人若不信神的信实应许，难免会掉进魔鬼的诡计里不能自拔。

利未记 24 章记载的以色列妇人的儿子因亵渎圣名被治死，一是因为他是故意亵渎； 二是旧约时代的人都处于律法之下，但我们今天是在恩典下，所以不要容许罪在我们必死的身上作王而活在自己的私欲里。

《彼得前书》 1 章 13 节说： “所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”   只要肯忘记背后、努力面前，时时向神支取得胜的信心和力量，必能过讨神喜悦的生活。

唐老师

唐老师好!

我想问一下, 旧约圣经里耶和华神叫先知以西结为人子, 到了新约耶稣自称是人子, 这两者之间主要的区别在哪里呢? 期盼得到老师简单的回复. 谢谢您。

平安！

在四福音书里，主耶稣至少有 80 次用 “人子” 来称呼自己，那是因为耶稣时代的巴勒斯坦地区所使用的 “官方语言” 是亚兰语，而亚兰语（包括今天的希伯来语） 称 “人” 为 “便阿当” （ben adam），“便” （ben）是 “儿子” 的意思，“亚当”（adam）是神给人类始祖起的名字， 所以 “便亚当” 就是 “亚当的儿子” 或 “人的儿子”，而所有人都是亚当的后裔，耶稣也不例外。 不过，最重要的是当耶稣自称 “人子” 时他是引用但以理所见的异象，但以理书 7：13-14： “我在夜间的异象中观看，见有一位像像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各个国家各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”  这是弥赛亚的预言。

旧约大约有 107 次用 “人子” 来称呼人，其中 93 次出现在以西结书。 以西结书 2：1：  “他对我说，人子阿，你站起来，我要和你说话。”  先知以西结曾经看见很多特别的异象，例如在第一章发现了他对上帝荣耀的异象一个充满轮子，眼睛，暴风雨，火和奇怪的天使生物的景象，上帝选择这种直接称呼的方式，指出以西结是一个人的事实，与上帝的超然威严之间的对比。

以西结被虽然称为人子，但是他这个称呼之前没有一个定冠词，耶稣就有，耶稣是 “那人子” （the Son of man，一个特别的 “人子”），以西结却没有这个  the 字 （中文无法有这个翻译）。  以西结只是人，但耶穌是神。

唐老师

唐老师，平安！

感谢神的恩典，让我遇见了唐老师信箱，我深深的知道在基督里自己是一个不配蒙恩的罪人，可是基督用宝血遮盖了我，每想到此常常会流泪，盼望神使用我余生，愿意把自己全然献给神作为活祭，一生为主而活！

最近数月我一直被困在一个很痛苦的经历下不能自拔，因为我觉得自己可能亵渎了圣灵。 去年年底开始我经常沉迷打游戏，有一次在玩游戏遇到困难时又一次的生气、软弱激动，心里面又出现了亵渎的思想，好像是一瞬间没有经过思考就说了过去头脑里辱骂亵渎神的话，我不明白为什么会这样，我爱神、我并不愿意犯罪，但是自此以后我觉得自己生活在地狱里，心中的平安和喜乐荡然无存，我挣扎、我恨恶自己不能自控，基督说亵渎圣灵的罪不会被饶恕，老师，我陷入了无比的绝望中，十分的痛苦，如果有人拿刀架在我脖子上让我说咒诅神的话，我也绝不会说，我宁愿为主殉道也不要亵渎神。我向神认罪祷告，决定再也不沾染游戏，求神不要再让我遇见这种试探，可是这种犯罪后的恐惧一直在我的里面无法退去，十分煎熬。

老师，其实我这种痛苦的挣扎一直都有，自中学时代起我就经常手淫、看 AV，常常与情欲的罪争战，当我靠着基督而不能得胜时，就会陷入抑郁中无法自拔，我后来甚至抽自己嘴巴想要得胜却是徒劳无功。 我不想要犯罪，我渴望活出蒙天父喜悦的样式，我无法抵挡罪的诱惑，那是一种被撕裂的感受，十分痛苦。 老师，我想要悔改，我要做光明之子，我不想亵渎圣灵，我渴望有一束光照进我的心灵。 老师，虽然我现在依然软弱，常常恐惧，但我告诉自己绝不要远离神，我依然要大声的赞美神，仰望敬拜祂，我要努力的靠着基督的恩典得胜，盼望老师您能给我一些属灵的帮助。

平安！

圣经里面有关 “亵渎圣灵，不得赦免” 的经文，记载在马太福音、马可福音和路加福音，其中马太福音和马可福音都记下主耶稣说这句话的前因后果。

有些信徒偶然说了冒犯主的话、做了一些会得罪神的事情以致终日惶恐不安，以为自己犯了不可赦免的罪，实际上他们这种期望获赦、为罪忧伤、并乐于悔改的态度证明他们的罪并非不能获赦，因为圣灵仍然在他们心里动工，使他们为罪为义为审判而自责，但是法利赛人故意与主为敌、故意抗拒圣灵，所以两者显然有别。

人太渺小，很难只凭自己的意志力就能抵挡罪的诱惑。 古话说： 万恶淫为首!  可见色的诱惑力对人类来说有多强烈。 很多人知道看色网会引起性冲动，从而会以手淫去发泄身与心膨胀的需要，以图一时之快； 但是很多人不知道或者是不想知道长期手淫会导致性功能出现障碍，会让配偶失望，会在心底隐藏一种不可告人的自卑，会影响健康婚姻观的建立，而不健康的婚姻对儿女多方面的影响则是不可言喻;  最重要的是，当一个人长年困在没有平安的牢笼里，如何能够以诚实的心灵去敬拜圣洁的神？  大家对一时之快的小事习以为常，却没有想到或者是不愿意在意这种 “快” 所需要付上的代价竟是难以测度。 神的儿女都期望自己能够讨神喜悦，但往往不知道唯有真愿意追求清洁的心、正直的灵的人，才有可能手洁心清地与神同行，被神使用。

《约翰福音》  10章 27-28  耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我； 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”   请不要气馁，神是爱，祂永远不会离弃真心仰望祂、渴望亲近祂的人。

唐老师

您好，唐老师！

我有一个问题不知道可以不可以问一下？ 是这样的，我读诗篇读了很多遍了，一直都觉得诗篇很好，最近才听到诗篇150 篇里面有很多分类，什么祷告诗，上行之诗，智慧诗，甚至还有咒诅诗等，老师这说法是正确的吗？等候您的回复。 谢谢。

平安！

希伯来文圣经称诗篇为「赞美之书」，也有些抄本称之为「歌集」。

圣经中的诗虽然不是只在诗篇出现，但是诗篇是为了非常确定的目的搜集而成并被编入圣经正典。诗篇不是根据时间顺序，而是按照特定的计划编排而成；它跨越千年，始于摩西、止于以斯拉，是旧约时代神的百姓的灵修和祷告，亦是他们对神的启示、带领和管教的回应。

诗篇的作者甚多，包括：大卫、亚萨、可拉、所罗门、希幔、摩西、以探、耶杜顿、以斯拉等。150 篇的诗篇所记录的是诗人们在人生不同的境遇，藉着诗歌与神交流、倾诉、祈求，真实地表达他们的情感与心声。

诗篇内容的分类，根据题材和主题有多种分法，最简单的大概有八类：

1. 君王诗 (2；18；20；21；45；72；89；101；110；144.)
2. 字母诗 (9；10；25；34；37；111；112；119；145.)
3. 悔罪诗 (6；25；32；38；39；40；51；102；130.)
4. 弥赛亚诗 (2；8；16；22；45；69；73；89；110；118；132.)
5. 咒诅诗 (52；58；59；69；109；140.)
6. 哈利路亚诗 (111-113；115-117；146-150.)
7. 「神」诗 (48-83.)
8. 上行诗  (120-134.)

虽然我们今天与这些诗人相隔数千年，无论是历史背景、语言文化、社会环境等等的差异都很大，但是我们知道许多篇诗歌是旨于帮助信徒对神的相信和仰望，是个人灵修默想的指引，好让我们藉此学习对神称颂和赞美的祷告。

唐老师

唐老师，您好！

我是 Queenie ，想请教一下，基督徒什么都求问神，这是否一种依赖和软弱的表现呢？ 期待您的回复。谢谢。

平安！

人从出生到死，一生离不开对他人的依赖而后才能生存，这是创造主放在人心里最基本的意识，目的是要教导被造的人懂得仰望、倚靠造了自己的神。 然而可悲的是，人类自从犯罪与神隔绝以后，就致力于要 “像神一样”， 以为可以独立自主，不需要神参与自己的人生。

基督徒悔改转向神，为的是要修复神的孩子与神的亲密关系，加拉太书  4：6  说： “你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸，父！”   当我们事无大小都愿意与神倾谈时，犹如小孩对父亲那种绝对信任的表现，虽然这种亲密关系在其他小伙伴看来可能是显得 “没主见”、或者 “软弱”，但这却是人能蒙恩、神所喜悦的。

箴言  9：10  告诉我们： “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明。”； 大卫王几经争战，软弱跌倒，但是在被敌人围剿追杀的时候，眼看已经走投无路，他向神迫切呼求，他对神坚定信靠与敬畏的心始终如一，他说：“至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的；凡投靠他的，他便作他们的盾牌。 除了耶和华，谁是神呢，除了我们的神，谁是盘石呢。 神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。”  撒母耳记下 22：31-33。

人有限，神无限；人污秽渺小，神圣洁崇高。 仰望神、倚靠神是谦卑的态度，更是真诚敬畏神的表现，诗篇 25：12 说： “谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”   能够行走在神所指示的道路上，这是何等大的恩福，更是绝对的保障。

唐老师

唐老師 您好！

我可否請問一下，舊約時代獻祭的祭品中總是少不了牲畜的脂肪，可見脂肪一定是有它被獻的意義，只是我從來沒有聽過牧師或傳道人對脂肪重要性的講解，不知道您可否解答一下我這問題？

打擾了！謝謝您！

平安！

舊約摩西五經中關於獻祭的做法非常詳細，每種獻祭是使用牲畜、還是使用鳥或面，或是幾種祭物同時使用，都有明確的量與作法的規定，在提到脂油的時候，常與 “在耶和華面前作為馨香的祭” 連在一起，可見脂油是神指定的祭物。

我們都知道，油在生活中人所吃的食物裏，是不可缺少的東西，甚至可以說是食物的靈魂，加上油，食物的味道就變得更香； 而作為祭物的脂油經焚燒後，所散發出的濃郁香味是其他任何祭物都比不上的。 舊約聖經多處強調血不可以吃，因為血裏面有生命；可在利未記 3 章 16-17 節說： “祭司要在壇上焚燒，作為馨香火祭的食物。脂油都是耶和華的。在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要成為你們世世代代永遠的定例。”  這裏將脂油跟血的份量等同並重，相當於是靈魂與生命的同等價值,  所以，如果說脂油代表著祭物的靈魂,  焚燒後散發出靈魂的香氣一點也不為過。

新約時代，神要我們 “將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的” （見羅馬書 12 章 1 節），這並不是說神要我們焚燒自己的身體，而是要我們活出聖潔的生命，使我們的靈魂能散發出基督的香氣，這樣的生命是屬神的，是神所喜悅的。

唐老師