唐老师信箱

唐老师好！

谢谢你们的回复。 我还有一个问题，就是：约壹  3:7 说： “小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。”  老师，这里说行义的才是义人，那，义人的标准是什么？ 神眼中什么样的行才是行义？  期待教导。

平安！

相信神使主耶稣从死里复活的人就被称为义人。 罗 4:23-25：算为他义 的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作 “耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”。  这是对义人的基本定义，但是信心是通过具体的行为体现出来的，没有行为的信心是死的（参阅雅各书 2：17）。 所以义人是通过行义来证明他对神的信靠的心。

神眼中的行义就是你在践行尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，也在践行爱人如己。

唐老师

唐老师，您好！

我想问，创世纪 18：10  三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。” 这里三位中的有一位是指耶稣还是天使？ 因为看上下文神亲自对亚伯拉罕说话时都是以耶和华对亚伯拉罕说，或者神对亚伯拉罕，我想确定一下。谢谢您。

平安！

创世记第 18 章记载亚伯拉罕接待了 3 位访客，但是只有耶和华神与亚伯拉罕对话，经文没有提到耶稣或者天使与亚伯拉罕对话。 第10节没有具体记录说话的 “有一位” 是谁，但是接下来的第 13 节告诉我们是耶和华对亚伯拉罕说话，第 14 节：“明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”  与第 10 节经文的内容一样，所以第 10 节的 “有一位” 应该是耶和华神。

唐老师

唐老师，您好！

谢谢您们回复了昨天的问题，我们想再问，欺哄圣灵就一定会死吗？麻烦老师再解答。 谢谢。

平安！

希伯来书 9 章 27 节说： “按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”   欺哄圣灵是罪，而 “罪的工价乃是死，（参罗马书 6 章 23 节）”，可见，死是人必然的结局。

然而人犯罪后是即刻就死？ 还是什么时候死？  我们谁都不知道，因为生命的主权在神的手中。 圣经让我们看到亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵，当即丧命，这给了我们一个极大的提醒：神是轻慢不得的真神！

唐老师

唐老师您好，

今天有人问我： “使徒行传亚拿尼亚和撒非喇两夫妇卖了自己的田产，奉献给神，虽然他们保留了部份财产，也说了谎，但罪不至于死呀，如果是因为说谎，那么亚伯拉罕和以撒都曾经说谎，他们并没有死，如果是说他们保留了财产，那么神应该不会那么小器，但是亚拿尼亚他们夫妇为什么要死呢？”   请老师帮忙回答，谢谢您。

平安！

使徒行传  5 章 1-5  节对亚拿尼亚和撒非喇夫妇的死的详细记载，清楚告诉我们：他们夫妇的行为是欺哄圣灵，不是平常的撒谎欺骗人。第 5 节说: “亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气”  表明他们的死并非彼得的判决，而是神所采取的行动。

我们知道神所悦纳的是人的甘心乐意奉献；初代教会建立时，信徒们大都是亲自见过、听过、甚至跟随过主耶稣的门徒，他们对神的教导非常清楚。 亚拿尼亚夫妇的田产卖不卖、卖出后价银捐多少，完全是由他们自己决定，然而他们把价银留下一部分之后却谎称已经捐出全部，他们的罪不是捐或不捐、不是捐多捐少，不是平常的谎言，而是假冒为善，欺哄圣灵。 主耶稣在路加福音 12 章 1 节说：“……你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”   假冒为善的酵一旦在教会里发起来，就会使人从自欺欺人、心存侥幸，会变成 “欺哄圣灵”、甚至完全弃绝神。  希伯来书  6  章  4-6 节说： “论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，…… 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”  亚拿尼亚夫妇明知故犯，所以难逃神的严惩。

人犯的罪是否致死，不是由人定夺，而是在神的权柄。

唐老师

唐老师平安！

我很想知道在圣经以及一些灵修文章里经常会看到门徒和使徒等字眼，但是我们不明白究竟信徒、门徒、使徒和圣徒的区分在哪里？ 他们的身份不一样吗？ 老师可不可以解释一下呢？ 谢谢您。

平安！

信徒是信的人，相信其他宗教的人也是信徒，对我们来说，信耶稣的人就是信徒。

门徒是福音书中常用的称呼，就是跟从耶稣的人。 门徒的本意是学生或弟子的意思，每一位基督的信徒都应该做主耶稣的门徒，传扬福音，为福音事工祷告，学习用心爱主，愿意背起十字架跟随主 （参马太福音 8 章 21-22 节；马太福音 9 章 37-38 节；马太福音 10章 37-38 节；路加福音 14 章 26-33 节），所以门徒也是基督徒的另一种称谓。

使徒是耶稣亲自拣选的十二人，后来加上保罗和马提亚，（因为犹大卖主，在主耶稣复活升天以后，教会增补了马提亚）， 其他再无使徒。 使徒是见过耶稣复活，为耶稣复活做见证的人。

保罗在他的书信中称信徒或门徒为圣徒 （参使罗马书 1 章 7 节，哥林多前书 1 章 2 节，以弗所书 1 章 1 节）。   圣徒是成圣之徒，但是保罗所指的不是生活的成圣，而是地位的成圣，在我们得救的那一霎那，我们的地位是在基督里，我们就是圣徒。

唐老师

唐老师您好：

我离婚了，现在单身。虽然信主多年，可是我觉得我经常犯罪，内心肮脏污秽，因为我每次见到女人的时候，我的心里就会出现淫念，我不想这样，可是我没有办法胜过。 有时候我甚至怀疑自己是否真正的信主！ 我是一个在罪中挣扎的弟兄！谢谢。

平安！

在面对淫念而内心出现不安和挣扎的情况，这是内住在你里面圣灵的提醒，恰恰说明主从来没有离开过你，因此无需怀疑自己是否真正的信主。

性欲是与生俱来的，也是神所设计的，旨于让人享受婚姻中的乐趣，完成生养众多的使命，不过，在情欲上出现挣扎的时候，当马上祷告，求主帮助你努力胜过罪的诱惑。

以下是一些避免犯罪的方法，不妨参考一下：

1. 多和属灵生命良好的弟兄一起查经祷告；可能的话，将你面对的争战告诉值得信任或有相同经历的弟兄，好让彼此代祷，一起行走在神所喜悦的道路上。

2. 多读好的属灵书籍，建立起一个每天固定灵修祷告的时间；多做运动，例如跑步、打球、游泳等，这样能分散在淫念上的注意力。

3. 当关注女人的时候，不妨马上为她的生命祷告，这样能避免因为异性的外表而导致自己得罪了神。

主耶稣教导我们要先求祂的国和祂的义 （参马太福音 6 章 33 节），当我们竭力效法主耶稣基督的时候，我们的心思意念自然会改变，生命亦会绽放不一样的光彩。

唐老师

唐老师，您好！

我们在教会常听到有人祷告说，求神与我们同在。 问题来了：神的同在，需要求吗？ 根据圣经记载，神是个灵，祂跨越时空，无所不在，不管人是否承认祂的存在，祂其实一直都在，只在乎人是否感受到祂的同在。

虽然圣经也说，神恨恶罪，当人犯罪时，神也会掩面不看人，但其实神并没走远，祂只是在耐心等候人悔罪归向祂而已，所以既然神一直在，那么人祈求祂同在的祷告，不是错误的吗？  期待您的解释。 谢谢。

 

平安！

从真理的角度来看，你说的是对的，圣经很多地方都清楚明白地告诉我们： 神就是与我们同在的神，而耶稣的名字就有  “神与我们同在” 的意思。 耶稣降生前，天使对约瑟说：这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说： “必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利”。（以马内利翻出来就是“　神与我们同在”。） (马太福音 1 章 23 节)

求神的同在是出自圣经，保罗书信写到他在为教会的弟兄姊妹们祷告的时候，经常求神与他们同在，比如罗马书 15 章 33节： “愿赐平安的神常和你们众人同在。 阿们！”   神的同在是神对信而得救之人的应许，是指神与祂所爱所喜悦的人同住，正如启示录 21 章 3 节所说的： “神的帐幕在人间。 他要与人同住，他们要作他的子民。”   神要亲自与他们同在，作他们的神，所以，求神的同在是求神的应许成就，求我们能与神有美好亲密的关系。

唐老师

亲爱的唐老师：

我现在都没有信心了，工作的时候同事之间勾心斗角就罢了，有一次教会在一个姐妹家聚会，好多人说话都是满嘴污秽，看到这些情况，我非常嫌弃，包括嫌弃自己，爱心和耐心也都没有了。 神不看我们的罪吗？

平安！

弟兄姊妹交谈时言语不洁净的情况确实会令人不舒服；主耶稣在马太福音 12 章 36-37 节说 ：“人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”   可见我们都当慎言，因为  “耶和华的眼目，无处不在，恶人善人，他都鉴察。”  （箴言 15 章  3 节）

不过，我们信仰的根基以及我们对神的信心是建立在自己对神的认识上，神是我们的磐石，诗篇  125：1 告诉我们：“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。”， 如果我们以身边的 “资深” 信徒为榜样，难免会失望跌倒，因为任何信徒都不是完人，都会有自身各种不一的软弱，我们自己也经常会有力不从心胜的无奈，需要弟兄姊妹的包容、接纳和鼓励。

如果可以，不妨找聚会的负责人说说你的感受，请她提醒一下那些言语不当的人。 此外，多为弟兄姊妹们祷告，求圣灵提醒大家多注意自己是神儿女的身份，求神帮助他们的属灵生命常常得以更新成长，努力以生命的见证让神得荣耀。

唐老师

唐老师，平安！

我以前有勤读圣经但很少很少很少读旧约，最近教会好像有一点点鼓励大家也读旧约所以我就开始读，但是老师，我越读越困惑，因为旧约很多律法、规定和记载跟我们新约时代的信徒并没有什么关系，我听过有人说教会历史很重要，但是我不明白这个重要对于我们今天的信心有什么关系呢？  我们信耶稣接受救恩并爱人如己不就足够了吗？ 为什么需要花时间去了解犹太人的历史呢？ 不好意思老师，我的问题好像有点幼稚，可是真的很希望能得到您的教导。 谢谢您。

 

平安！

新约圣经作者对真理和神的认识都是建立在旧约圣经的基础上，在他们的心目中，圣经是至高权威，绝对无误，是绝对真理。提摩太后书 3 章 16-17 节说： “圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经） 于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”  这里说的圣经指的是新旧约全书。

旧约圣经让人知道天地万物皆是神所创造，以及人违背神的旨意以后所犯的罪。 旧约记录了犹太人与神有关的历史，他们当年的属灵状况；当他们渴慕神亲近神，神就与他们同在、赐福带领他们； 当他们远离神，神就藉着外邦人的手管教他们，目的是使他们悔改，但也让今天的人看到神的救赎恩典，祂对人的慈爱和怜悯。

上帝的启示和拯救是有次序的，先有旧约，才有新约。 奥古斯丁（Augustine 354—430）说： “新约隐藏在旧约内，旧约成全在新约中。”  也就是说 “旧约” 是 “新约” 的先声和准备，“新约” 是 “旧约” 的延续和更新。 四福音书中多处记载主耶稣宣扬神国真理时常常引用旧约，马太、马可、路加福音书都有记载主耶稣的宣告：“天地要废去，我的话却不能废去。”  使徒约翰在启示录 22：18-20 节向一切听见预言的作见证，并警告无论何人，万不可加添或删减神的话,  否则他的名必从生命册上被删去。

基督徒的本分是勤读圣经，且是按照圣经启示的次序和神的心意来读。 基督徒不仅要读也要听神的话，雅各书 1：25  教导我们 ： “ 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”

唐老师