唐老师信箱

唐老师好！

我想问，我在困难时也尝试禁食祷告，但是内心没有平安，问题也没有解决，我还是那么困难，老师，为什么禁食祷告无效呢？

平安！

神是垂听祷告的神，但祂对祷告的回应有时是  “是”  或者是  “等候”，有时是 “另有更好的安排”。  虽然你的困难暂时没有挪去但这并表示神没有与你同在，因为神很多时候要我们在风雨中经历祂的同行以及享受祂所赐下的平安，不是等到环境改变以后才看到神的存在。

我们在作禁食祷告之前必须明白什么是禁食祷告？ 正确的禁食祷告不是单单不吃饭，而是藉着禁食，使人更专心寻求神，谦卑自己、悔改更新，愿意与神建立更亲密的关系。 这是一项属灵操练，是放下肉体的需要，不是与神做交易的条件。 如果我们把禁食当作一把  “属灵万能钥匙”，期待禁食了问题就马上解决，这样恐怕会落入功利的心态，只在困难时才禁食，而且把焦点放在问题上而非神身上。

耶稣在客西马尼园祷告后神并没有把祂的苦杯挪去，但是祂  “俯伏在地，祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”  （马太福音 26：39） 神没有应许天色常蓝，但祂应许 “我总不撇下你，也不丢弃你。” （希伯来书 13：5）。 我们都知道等候不是一门容易学习的功课，但是安静的等候能让我们更进一步认识神的神圣，且能够在软弱中体会祂的覆庇。

唐老师

唐老師，您好！

我媽媽受洗多年了，但是好像並不怎麼明白聖經，我常勸她不要相信流年運程啦，算命啦、看相啦，因為那都是得罪神，得不到神的祝福，可是她說有些基督徒藝人經常在電台和電視上講風水，講紫微斗數，做命理節目，教人如何避災禍，他們的一生很順利，事業和家庭都美好，並不見得神不祝福，唐老師，我真不知道如何回答！

 

平安！

聖經多次清楚告訴我們，神明確禁止祂的百姓行占卜、算命、觀星象等，這些行為是「可憎惡的」，是外邦人所行，神的子民不可效法，申命記  18:10–12： 「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的，都為耶和華所憎惡。」  這裡說的觀兆、占卜和交鬼等包括今日所說的流年運程、紫微斗數、風水、看相、算命等，它們都是試圖透過超自然力量預測或操控未來，與對真神的信靠完全背道而馳。

你提到有些基督徒藝人在媒體上講風水、命理，這確實是令人痛心之舉，不過我們要明白一個人是否受洗掛名為基督徒，並不代表他的言行符合聖經教導，至於他們事業順利、家庭美好，也不能證明神認可他們的做法。 神有時會容許人暫時亨通，甚至讓惡人兴旺（參閲詩篇  73 篇），但最終的審判與祝福，不是眼見的順利而是在于他們是否行在真理中。

避開災禍的真正方法不是靠風水或命理，而是敬畏耶和華，箴言  19:23 清楚告訴我們：「敬畏耶和華的，得著生命；他必恒久知足，不遭禍患。」  神賜下聖經、聖靈、教會，就是要我們在其中尋求祂的旨意，因為真正的平安是來自與神的關係，不是吉日、方位或命盤。

你母亲可能因年老、不安、害怕災禍所以要尋求這些所谓的保障，但是作为儿女不要只用道理責備，當用愛与关怀待她，并且為她禱告，求聖靈光照帶領她親近神。

唐老師

唐老师好！

我想问一下，善意的谎言能说吗？ 有些时候善意的谎言有助于人呢！想知道您怎么看。 谢谢

平安！

善意的谎言有时可能像一剂止痛药，能暂时缓解人情绪上的剧痛，但是它不仅仅不能解决根本问题，反而会适得其反。

我能理解你的意思，很多时候人说谎言时确实是出于关心，但是从基督信仰的角度看，我们更追求的是用智慧和爱来表达真理，而不是用谎言去解决问题，因为不论有多善意的谎言都不符合圣经的教导，神的标准是真理，没有鼓励人说谎，神的方式是爱心与智慧。爱并不等于谎言，我们应当在爱中说诚实话（弗  4:15）， 不是用谎言去帮助人，而是用合宜的方式，在合宜的时机来说真实的话。

善意需要以智慧来表达，但真理不需要谎言来保护。

唐老师

唐老師，新年快樂！

我想請問，教會經常有信徒指著上帝的名字起誓，我覺得這麽做很有問題，您有什麽看法呢？ 期待您的回覆。謝謝

平安！

基督徒隨意指著神的名起誓，並不符合聖經的核心教導。

舊約申命記  6:13 說：“你要敬畏耶和華你的神，事奉他，指著他的名起誓。 ” 雖然起誓本身可以被允許，但有非常嚴格的前提是：必須真實、誠實、謹慎，以及不可妄稱耶和華的名。 出埃及記  20:7 指出：“不可妄稱耶和華你神的名； 因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”  這裡所指的重點不是能不能起誓，而是在於是否妄稱、是否虛假。

新約馬太福音 5:34-37 記載耶穌明確指出： “只是我告訴你們，甚麼誓都不可起……你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。”   耶穌不是設立禁令，而是提醒信徒的言語應以誠實為本，而非靠起誓來建立可信度，當一個人需要靠誓言來提高自己的說服力時，往往反映出其生命品格的不足。

此外，雅各書  5:12 也告訴我們：“我的弟兄們，最要緊的是不可起誓，不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起．你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。”  經文的語氣非常嚴肅，說明信徒不應輕率或情緒化的起誓，更不可動輒搬出神的名。

聖經並非完全禁止誓言本身，例如法庭宣誓，婚姻誓約和公共責任下的正式承諾等，有學者認為這些都不在耶穌所責備的隨口起誓的範圍。

唐老師

唐老师，

主耶稣在十字架上向父祈求：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。” 请问主耶稣赦免的对象是哪些人啊，他既然赦免他们这样代求，那么这些罪犯的罪就没有了，已经被赦免了吗？这些人似乎还没有认罪悔改，主就已经赦免了？

平安！

主耶稣向父神祈求 赦免的 “他们”   是指那些参与钉他十字架的人，包括： 罗马士兵、犹太宗教领袖 （亚那、该亚法等，他们策划处死耶稣）以及当时在场的犹太民众 （喊着  “钉他十字架”  的人），甚至包括在十字架下嘲笑祂的人。

耶稣这个祷告是显示耶稣怜悯与宽恕的心，但并不等于这些人的罪自动获得赦免，因为真正的赦免是在于人肯承认自己的罪，真心接受耶稣的救赎；五旬节时彼得向同样的人传讲福音，而这些人愿意悔改信主，他们的罪然后才得赦免（参阅使徒行传  2:36–41）。

《约翰一书》 1:9说：”我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”    耶稣的祷告给人打开了怜悯之门，但是人人都必须认罪悔改、接受救恩，罪才有可能得洁净。

唐老师

唐老师，您好！

请问基督徒可以买股票吗？

平安！

圣经没有明确禁止或赞同买卖股票。 因此，这不是一个 “可不可以” 的绝对律法问题，而是一个  “在何种心态、用何种方法、为何种目的”  的智慧与信心问题。

圣经中称赞那按着才干领银子又去赚钱的仆人，说他是 “又良善又忠心” （参阅马太福音 25 章 14-30 节）。 如果有投资方面的才能，当然可以将股票投资视为一种受托管理神所赐资源，使其增值的方式，能以为家庭提供保障，并有更多资源用于神的国度。

然而，股票市场本身因有纯粹赚钱赢利的目的和人为操作，不仅使投资风险成倍增加，也充满了非一般的诱惑。 对基督徒来说，最大的风险可能会激发老我机制里的贪心。 希伯来书 13 章 5 节说： “你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”  而股票市场极易激发人的贪欲，让人追求快速暴富。

如果投资变成了赌博式的投机，心被 K 线图牢牢抓住，那就已经从 “投资” 变成了 “偶像崇拜”； 如果希望通过短线炒作、内幕消息等方式获取利益，这种企图脱离生产劳动、纯粹套利的心态，就是圣经所提醒的 “想发财” 的速成心态，需要警惕。 正如提摩太前书 6 章 9 节所忠告的： “但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”

对于类似 “可不可做这个？能不能那样做？” 的问题，圣经有明确的教导： “凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。” （哥林多前书 10 章 23 节）还有 “凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。” （哥林多前书 6:12 节）无论是投资股票，还是要做什么别的事情前，先多祷告，多问自己几个为什么？ 因为神看重的是人的心，我们是在被欲望驱使？ 还是在被使命责任驱使？ 但凡觉得不安或感到疑惑，都应当静默等待神的旨意显明。

唐老师

唐老师，你好！

请问十一奉献与救恩有影响吗？ 如果没有十一奉献，是不是说明他就不是真基督徒？

平安！

一个人是否得救或是否真基督徒，取决于他是否相信并接受耶稣基督的救赎，而非在于他是否履行了十一奉献。 与耶稣同钉十架的其中一位罪犯无法履行我们通常所说的十一奉献，但主耶稣说他将与主同在乐园里 （参阅路加福音 23 章 43 节）。可见，没有十一奉献绝不能等同于没有得救或  “不是真基督徒”。

救恩是神白白赏赐给人类的礼物，让人凭信心领受。 如果把十一奉献作为救恩的条件或证明，那完全是违背了  “因信称义 ”  的核心真理 （参阅以弗所书 2 章 8-9 节）。世上没有任何行为，包括金钱的奉献能为人赚取救恩，但这并不是说，既然奉献不奉献都不影响救恩，那就不必奉献。 耶稣基督为了罪人完全彻底地奉献了祂自己，祂要相信祂的人效法祂，好为祂作见证荣耀祂的名，所以，一个真心跟随主、效法主的人，不会不听从主的吩咐、不遵行主的教导。

新约圣经并没有一处经文命令基督徒必须严格恪守  “十一奉献” ，反而是对奉献提出了更高、更自愿的原则。 新约哥林多后书 9 章 7 节说：  “各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”   奉献多少是根据神给每个人不同的恩赐以及自己的信心，并非一项硬性指标或比例（ 参阅哥林多后书  8 章 12 节）。 奉献是神家事工的需要，也是信徒努力操练践行  “先求他的国和他的义” （参阅马太福音 6 章 33 节）的心志。

救恩是免费的礼物，凭信心领取。金钱奉献是信徒蒙恩后信心的表现，二者既没有因果关系也不能混为一谈。 新约强调的是  “甘心乐意”  的奉献原则，“十一”  只是一个参考起点和操练信心的方式，不是硬性要求。 我们无需评判别人是否真基督徒，唯有神知道人心、也唯有神能判断人；我们所需要做的是要求自己努力成为真基督徒，越来越有基督的爱，包括慷慨奉献。

唐老师

唐老师，你好。

请问，一个人得救的条件是因信称义，不需要靠好行为，但没有信心的行为是死的，这样什么叫悔改信主呢？是不是向主认罪加上补偿、改正错误行为，摒弃恶念才是得救了？在我们没有信主以前，耶和华神已经将我们全人类的罪归在了耶稣身上，那么我们是不是只要相信耶稣为我们的罪从死里复活，向祂承认罪，求赦免，就是悔改，而不是靠着自己改正一切行为？请帮助解决我的困惑。

平安！

“因信称义”  是说我们因着相信神的儿子为我们受死复活，从而在神的眼中得称为义，所以这个义是因信主基督而得的义，跟行为无关。 “悔改信主”  是说我们愿意向神承认自己是个罪人，愿意信靠主并离弃自己的罪恶。 从字面来看，确实只要向神认罪、求祂赦免就是在表示一个人的悔改，但这并不是悔改的全部，而是悔改的开始。 正如 “没有信心的行为是死的”， 没有悔改的行动也不是真正的悔改，因为真相信主，就一定会真正的悔改，而真正的悔改就是真信心所带出的真行为。

简单的说，我们因信称义，并从而得救的确跟行为无关，但只要我们还活着，只要我们是真的相信主，就一定会产生与悔改的心相匹配的行为，而这种因信心产生的悔改行为不是靠着自己，乃是靠着神的大能。

打个也许不那么恰当的比方： 一个人得罪了另一个人，若想和好，首先需要向对方认错道歉，还需要一个可靠的中间人来见证、说和，然后还得有行动上的改进，如此双方关系才能一点点修复。 我们得救的目的，归根结底是为要与神和好、修复关系，如此才能获得与神同在的永生，而唯有藉着基督 — 神人之间唯一的中保，我们才有这个可能。正如罗马书 5：1-2 所说： “我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。 我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”

虽然我们因信耶稣基督  “得蒙救赎，罪过得以赦免” （歌罗西书 1章 13-14 节），但毕竟我们都仍是有罪性的人，而且是活在一个充满罪的世界里，我们的老我、旧我，仍需要藉着主耶稣基督和祂救赎的大能被更新和改变，以致能够越来越像祂，而这么一个生命不断被更新被改变的过程，是行事为人等方面的变化，也就是真信心、真悔改所带来的行为。

唐老师

唐老师您好！

我想请问一下，约书亚记  24:29  说神的仆人，嫩的儿子约书亚死了，为什么没说神再兴起另一位接棒人来继续带领以色列人呢？ 摩西快死的时候神就安排了要约书亚接替摩西，但是约书亚死了难道以色列人就不再需要领袖了吗？ 谢谢老师教导。

平安！

约书亚死后神并没有再兴起另一位接棒人来继续带领以色列人，是因为当时领导的模式和时代的任务发生了根本性的变化。

摩西与约书亚时代是领袖师模式；神已经透过摩西赐下律法与属灵制度，后来的领导结构并未结束只是更换了形式由祭司、长老、士师共同治理。 士师时代，是神给百姓机会学习与神直接建立属灵关系；士师记 21：25； “ 那时以色列中沒有王，各人任意而行。”   这话并非指出当时的混乱，而是在暗示神要成为他们的王。

约书亚时代敌人几乎全被驱除但仍留下少数，目的是神要炼净百姓的信心；人都具有罪性，在靠人的时候外表敬虔，一旦无人监督就会偏离神。 神用士师时代来显明人需要救赎不是只需要领袖，因为真正完美的领袖唯有基督，所以神救赎的历史推进是从约书亚到士师到君王（大卫）到耶稣基督。

神没有再立一个约书亚，因为神要百姓被试验、被炼净，学习直接信靠祂为王，倚靠祂的话而不是靠人，如果像摩西和约书亚那样设置人领袖，神的救赎计划无法推进。

唐老师