唐老師 您好!

我可否請問一下,舊約時代獻祭的祭品中總是少不了牲畜的脂肪,可見脂肪一定是有它被獻的意義,只是我從來沒有聽過牧師或傳道人對脂肪重要性的講解,不知道您可否解答一下我這問題?

打擾了!謝謝您!

 

 

平安!

舊約摩西五經中關於獻祭的做法非常詳細,每種獻祭是使用牲畜、還是使用鳥或面,或是幾種祭物同時使用,都有明確的量與作法的規定,在提到脂油的時候,常與 “在耶和華面前作為馨香的祭” 連在一起,可見脂油是神指定的祭物。

我們都知道,油在生活中人所吃的食物裏,是不可缺少的東西,甚至可以說是食物的靈魂,加上油,食物的味道就變得更香; 而作為祭物的脂油經焚燒後,所散發出的濃郁香味是其他任何祭物都比不上的。 舊約聖經多處強調血不可以吃,因為血裏面有生命;可在利未記 3 章 16-17 節說: “祭司要在壇上焚燒,作為馨香火祭的食物。脂油都是耶和華的。在你們一切的住處,脂油和血都不可吃;這要成為你們世世代代永遠的定例。”  這裏將脂油跟血的份量等同並重,相當於是靈魂與生命的同等價值,  所以,如果說脂油代表著祭物的靈魂,  焚燒後散發出靈魂的香氣一點也不為過。

新約時代,神要我們 “將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的” (見羅馬書 12 章 1 節),這並不是說神要我們焚燒自己的身體,而是要我們活出聖潔的生命,使我們的靈魂能散發出基督的香氣,這樣的生命是屬神的,是神所喜悅的。

唐老師

唐老师好,有个问题请教一下:

【创9:27】愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆。

  1. 为何说愿神使雅弗扩张?具体扩张在哪里?
  2. 为何要使雅弗住在闪的帐篷里

期待您的回复。 谢谢!

 

 

 

平安!

创世纪 9 章 25-27 节记录了挪亚对他 3 个儿子闪、含、雅弗的咒诅与祝福。25 节的咒诅落在含的儿子迦南身上,26 节是对闪的祝福,27 节是对雅弗的祝福,这 3 节经文也被视为三道神谕。27  节是神对雅弗的祝福,可以分为 3 个部分:

1.神使雅弗扩张。 “雅弗”  这个名字的意思就是  “扩张”,挪亚对雅弗的祝福与他的名字相关,在旧约里,人“扩张” 表明他得着神的赐福;“使雅弗扩张”照字面意思为“神给雅弗宽广的空间”,在创世纪 10:2-5 节,我们看到雅弗成为 14 个宗族的祖先,而希腊的哲学,罗马的法规,欧洲的科学和文化都来自雅弗的后裔。

2.神使雅弗住在闪的帐棚里。 26 节  “耶和华闪的神,”   预言了闪和他的后代蒙拣选,耶和华成为他们的神,而亚伯拉罕正是闪的后代。雅弗的后代主要生活在欧洲,这里预言了雅弗作为闪的客人,可以分享闪所得的赐福。我们在新约看到雅弗的后裔作为外邦人享受了闪的后代以色列人所蒙的福气。(【弗 3:6 】这奥秘就是外族人在基督耶稣里,借着福音可以同作后嗣,同为一体,同蒙应许。)

3.神使迦南作雅弗的奴仆。 这里指的是通过对迦南的重复咒诅来祝福雅弗。

唐老师

 

 

唐老师你好!

我近来很烦恼,我爸得老人痴呆很多年了现在都认不出我们是谁,他虽然住在养老院但是每次要看病我都得请假送他去医院,家里其他人都不管,我觉得很委屈 很不公平,我祷告求上帝帮助我但是没有回应,老师你能理解我的难处吗? 我不明白为什么信了主就要多受苦,老爸有四个儿子又不是只我一个,同样是儿子他们全都有责任的呀,为什么上帝不帮我解决这个问题呢? 我觉得太不公平了只能向你吐槽,老师你说呢?

 

平安!

子女如何妥善照顾长年有病的父母,这确实不是一件容易的事情; 俗语说 “久病床前无孝子”, 并非说子女不孝,而是指出倘若子女之间缺乏良好的沟通、相互协调的话,则很难让年老的父母能够安享晚年。

一般都是住在父母家附近或与父母关系亲密的兄弟姊妹帮忙处理父母生活上的小事,但是他们很少察觉到自己在逐渐承负起长期照顾者的角色,所以当生病的父母需要有更多照顾的时候才因为感到自己负荷不了,而对其他兄弟姊妹产生不满的情绪。 子女确实有分担照顾父母的责任和义务,但是由于每人有自己的家庭、问题或挑战需要应对,所以充分的协商、理解各自的难处、时间与任务上合理的分配等等,都能在某个程度上因为达成共识而能够心平气和地让父母感到释怀,不会觉得自己成为儿女的累赘而终日郁郁寡欢、厌弃生活。

《诗篇》  133 篇 1  节说: “看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!”   神喜悦我们追求与众人和睦相处,家人之间尤其应当以和为贵,避免指责控诉,避免让兄弟们心存罪疚,因为罪恶往往令人失去人性的基本底线,会变得冷漠无情,会完全无视别人的需要和感受,会逃避该负的责任。 你在这种困难的情况下要认真的谦卑祷告,求神赐你智慧,助你平静不燥,懂得以爱与兄弟们清楚说出你的难处,常与他们有适当的交流,这么做不仅能给父亲很大的安慰,给下一辈人树立榜样,且能在亲朋好友间留下见证,更重要的是,能将荣耀归给神。

唐老师

唐老师好!

谢谢你们的回复。 我还有一个问题,就是:约壹  3:7 说: “小子们哪,不要被人诱惑。行义的才是义人,正如主是义的一样。”  老师,这里说行义的才是义人,那,义人的标准是什么? 神眼中什么样的行才是行义?  期待教导。

 

平安!

相信神使主耶稣从死里复活的人就被称为义人。 罗 4:23-25:算为他义 的这句话,不是单为他写的,也是为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。 耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义(或作 “耶稣是为我们的过犯交付了,是为我们称义复活了”。  这是对义人的基本定义,但是信心是通过具体的行为体现出来的,没有行为的信心是死的(参阅雅各书 2:17)。 所以义人是通过行义来证明他对神的信靠的心。

神眼中的行义就是你在践行尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神,也在践行爱人如己。

唐老师

 

唐老师,您好!

我想问,创世纪 18:10  三人中有一位说:“到明年这时候,我必要回到你这里,你的妻子撒拉必生一个儿子。” 这里三位中的有一位是指耶稣还是天使? 因为看上下文神亲自对亚伯拉罕说话时都是以耶和华对亚伯拉罕说,或者神对亚伯拉罕,我想确定一下。谢谢您。

 

平安!

创世记第 18 章记载亚伯拉罕接待了 3 位访客,但是只有耶和华神与亚伯拉罕对话,经文没有提到耶稣或者天使与亚伯拉罕对话。 第10节没有具体记录说话的 “有一位” 是谁,但是接下来的第 13 节告诉我们是耶和华对亚伯拉罕说话,第 14 节:“明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。”  与第 10 节经文的内容一样,所以第 10 节的 “有一位” 应该是耶和华神。

唐老师

 

唐老师,您好!

谢谢您们回复了昨天的问题,我们想再问,欺哄圣灵就一定会死吗?麻烦老师再解答。 谢谢。

 

 

平安!

希伯来书 9 章 27 节说: “按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”   欺哄圣灵是罪,而 “罪的工价乃是死,(参罗马书 6 章 23 节)”,可见,死是人必然的结局。

然而人犯罪后是即刻就死? 还是什么时候死?  我们谁都不知道,因为生命的主权在神的手中。 圣经让我们看到亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵,当即丧命,这给了我们一个极大的提醒:神是轻慢不得的真神!

唐老师

 


唐老师您好,

今天有人问我: “使徒行传亚拿尼亚和撒非喇两夫妇卖了自己的田产,奉献给神,虽然他们保留了部份财产,也说了谎,但罪不至于死呀,如果是因为说谎,那么亚伯拉罕和以撒都曾经说谎,他们并没有死,如果是说他们保留了财产,那么神应该不会那么小器,但是亚拿尼亚他们夫妇为什么要死呢?”   请老师帮忙回答,谢谢您。

 

 

平安!

使徒行传  5 章 1-5  节对亚拿尼亚和撒非喇夫妇的死的详细记载,清楚告诉我们:他们夫妇的行为是欺哄圣灵,不是平常的撒谎欺骗人。第 5 节说: “亚拿尼亚听见这话,就仆倒,断了气”  表明他们的死并非彼得的判决,而是神所采取的行动。

我们知道神所悦纳的是人的甘心乐意奉献;初代教会建立时,信徒们大都是亲自见过、听过、甚至跟随过主耶稣的门徒,他们对神的教导非常清楚。 亚拿尼亚夫妇的田产卖不卖、卖出后价银捐多少,完全是由他们自己决定,然而他们把价银留下一部分之后却谎称已经捐出全部,他们的罪不是捐或不捐、不是捐多捐少,不是平常的谎言,而是假冒为善,欺哄圣灵。 主耶稣在路加福音 12 章 1 节说:“……你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善。”   假冒为善的酵一旦在教会里发起来,就会使人从自欺欺人、心存侥幸,会变成 “欺哄圣灵”、甚至完全弃绝神。  希伯来书  6  章  4-6 节说: “论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份,…… 若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。”  亚拿尼亚夫妇明知故犯,所以难逃神的严惩。

人犯的罪是否致死,不是由人定夺,而是在神的权柄。

唐老师

唐老师平安!

我很想知道在圣经以及一些灵修文章里经常会看到门徒和使徒等字眼,但是我们不明白究竟信徒、门徒、使徒和圣徒的区分在哪里? 他们的身份不一样吗? 老师可不可以解释一下呢? 谢谢您。

 

平安!

信徒是信的人,相信其他宗教的人也是信徒,对我们来说,信耶稣的人就是信徒。

门徒是福音书中常用的称呼,就是跟从耶稣的人。 门徒的本意是学生或弟子的意思,每一位基督的信徒都应该做主耶稣的门徒,传扬福音,为福音事工祷告,学习用心爱主,愿意背起十字架跟随主 (参马太福音 8 章 21-22 节;马太福音 9 章 37-38 节;马太福音 10章 37-38 节;路加福音 14 章 26-33 节),所以门徒也是基督徒的另一种称谓。

使徒是耶稣亲自拣选的十二人,后来加上保罗和马提亚,(因为犹大卖主,在主耶稣复活升天以后,教会增补了马提亚), 其他再无使徒。 使徒是见过耶稣复活,为耶稣复活做见证的人。

保罗在他的书信中称信徒或门徒为圣徒 (参使罗马书 1 章 7 节,哥林多前书 1 章 2 节,以弗所书 1 章 1 节)。   圣徒是成圣之徒,但是保罗所指的不是生活的成圣,而是地位的成圣,在我们得救的那一霎那,我们的地位是在基督里,我们就是圣徒。

唐老师

唐老师您好:

我离婚了,现在单身。虽然信主多年,可是我觉得我经常犯罪,内心肮脏污秽,因为我每次见到女人的时候,我的心里就会出现淫念,我不想这样,可是我没有办法胜过。 有时候我甚至怀疑自己是否真正的信主! 我是一个在罪中挣扎的弟兄!谢谢。

平安!

在面对淫念而内心出现不安和挣扎的情况,这是内住在你里面圣灵的提醒,恰恰说明主从来没有离开过你,因此无需怀疑自己是否真正的信主。

性欲是与生俱来的,也是神所设计的,旨于让人享受婚姻中的乐趣,完成生养众多的使命,不过,在情欲上出现挣扎的时候,当马上祷告,求主帮助你努力胜过罪的诱惑。

以下是一些避免犯罪的方法,不妨参考一下:

1. 多和属灵生命良好的弟兄一起查经祷告;可能的话,将你面对的争战告诉值得信任或有相同经历的弟兄,好让彼此代祷,一起行走在神所喜悦的道路上。

2. 多读好的属灵书籍,建立起一个每天固定灵修祷告的时间;多做运动,例如跑步、打球、游泳等,这样能分散在淫念上的注意力。

3. 当关注女人的时候,不妨马上为她的生命祷告,这样能避免因为异性的外表而导致自己得罪了神。

主耶稣教导我们要先求祂的国和祂的义 (参马太福音 6 章 33 节),当我们竭力效法主耶稣基督的时候,我们的心思意念自然会改变,生命亦会绽放不一样的光彩。

唐老师

唐老师,您好!

我们在教会常听到有人祷告说,求神与我们同在。 问题来了:神的同在,需要求吗? 根据圣经记载,神是个灵,祂跨越时空,无所不在,不管人是否承认祂的存在,祂其实一直都在,只在乎人是否感受到祂的同在。

虽然圣经也说,神恨恶罪,当人犯罪时,神也会掩面不看人,但其实神并没走远,祂只是在耐心等候人悔罪归向祂而已,所以既然神一直在,那么人祈求祂同在的祷告,不是错误的吗?  期待您的解释。 谢谢。

 

平安!

从真理的角度来看,你说的是对的,圣经很多地方都清楚明白地告诉我们: 神就是与我们同在的神,而耶稣的名字就有  “神与我们同在” 的意思。 耶稣降生前,天使对约瑟说:这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话,说: “必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内利”。(以马内利翻出来就是“ 神与我们同在”。) (马太福音 1 章 23 节)

求神的同在是出自圣经,保罗书信写到他在为教会的弟兄姊妹们祷告的时候,经常求神与他们同在,比如罗马书 15 章 33节: “愿赐平安的神常和你们众人同在。 阿们!”   神的同在是神对信而得救之人的应许,是指神与祂所爱所喜悦的人同住,正如启示录 21 章 3 节所说的: “神的帐幕在人间。 他要与人同住,他们要作他的子民。”   神要亲自与他们同在,作他们的神,所以,求神的同在是求神的应许成就,求我们能与神有美好亲密的关系。

唐老师

 

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