唐老师信箱

唐老師，新年快樂！

我想請問，教會經常有信徒指著上帝的名字起誓，我覺得這麽做很有問題，您有什麽看法呢？ 期待您的回覆。謝謝

平安！

基督徒隨意指著神的名起誓，並不符合聖經的核心教導。

舊約申命記  6:13 說：“你要敬畏耶和華你的神，事奉他，指著他的名起誓。 ” 雖然起誓本身可以被允許，但有非常嚴格的前提是：必須真實、誠實、謹慎，以及不可妄稱耶和華的名。 出埃及記  20:7 指出：“不可妄稱耶和華你神的名； 因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”  這裡所指的重點不是能不能起誓，而是在於是否妄稱、是否虛假。

新約馬太福音 5:34-37 記載耶穌明確指出： “只是我告訴你們，甚麼誓都不可起……你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。”   耶穌不是設立禁令，而是提醒信徒的言語應以誠實為本，而非靠起誓來建立可信度，當一個人需要靠誓言來提高自己的說服力時，往往反映出其生命品格的不足。

此外，雅各書  5:12 也告訴我們：“我的弟兄們，最要緊的是不可起誓，不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起．你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。”  經文的語氣非常嚴肅，說明信徒不應輕率或情緒化的起誓，更不可動輒搬出神的名。

聖經並非完全禁止誓言本身，例如法庭宣誓，婚姻誓約和公共責任下的正式承諾等，有學者認為這些都不在耶穌所責備的隨口起誓的範圍。

唐老師

唐老师，

主耶稣在十字架上向父祈求：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。” 请问主耶稣赦免的对象是哪些人啊，他既然赦免他们这样代求，那么这些罪犯的罪就没有了，已经被赦免了吗？这些人似乎还没有认罪悔改，主就已经赦免了？

平安！

主耶稣向父神祈求 赦免的 “他们”   是指那些参与钉他十字架的人，包括： 罗马士兵、犹太宗教领袖 （亚那、该亚法等，他们策划处死耶稣）以及当时在场的犹太民众 （喊着  “钉他十字架”  的人），甚至包括在十字架下嘲笑祂的人。

耶稣这个祷告是显示耶稣怜悯与宽恕的心，但并不等于这些人的罪自动获得赦免，因为真正的赦免是在于人肯承认自己的罪，真心接受耶稣的救赎；五旬节时彼得向同样的人传讲福音，而这些人愿意悔改信主，他们的罪然后才得赦免（参阅使徒行传  2:36–41）。

《约翰一书》 1:9说：”我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”    耶稣的祷告给人打开了怜悯之门，但是人人都必须认罪悔改、接受救恩，罪才有可能得洁净。

唐老师

唐老师，您好！

请问基督徒可以买股票吗？

平安！

圣经没有明确禁止或赞同买卖股票。 因此，这不是一个 “可不可以” 的绝对律法问题，而是一个  “在何种心态、用何种方法、为何种目的”  的智慧与信心问题。

圣经中称赞那按着才干领银子又去赚钱的仆人，说他是 “又良善又忠心” （参阅马太福音 25 章 14-30 节）。 如果有投资方面的才能，当然可以将股票投资视为一种受托管理神所赐资源，使其增值的方式，能以为家庭提供保障，并有更多资源用于神的国度。

然而，股票市场本身因有纯粹赚钱赢利的目的和人为操作，不仅使投资风险成倍增加，也充满了非一般的诱惑。 对基督徒来说，最大的风险可能会激发老我机制里的贪心。 希伯来书 13 章 5 节说： “你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”  而股票市场极易激发人的贪欲，让人追求快速暴富。

如果投资变成了赌博式的投机，心被 K 线图牢牢抓住，那就已经从 “投资” 变成了 “偶像崇拜”； 如果希望通过短线炒作、内幕消息等方式获取利益，这种企图脱离生产劳动、纯粹套利的心态，就是圣经所提醒的 “想发财” 的速成心态，需要警惕。 正如提摩太前书 6 章 9 节所忠告的： “但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”

对于类似 “可不可做这个？能不能那样做？” 的问题，圣经有明确的教导： “凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。” （哥林多前书 10 章 23 节）还有 “凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。” （哥林多前书 6:12 节）无论是投资股票，还是要做什么别的事情前，先多祷告，多问自己几个为什么？ 因为神看重的是人的心，我们是在被欲望驱使？ 还是在被使命责任驱使？ 但凡觉得不安或感到疑惑，都应当静默等待神的旨意显明。

唐老师

唐老师，你好！

请问十一奉献与救恩有影响吗？ 如果没有十一奉献，是不是说明他就不是真基督徒？

平安！

一个人是否得救或是否真基督徒，取决于他是否相信并接受耶稣基督的救赎，而非在于他是否履行了十一奉献。 与耶稣同钉十架的其中一位罪犯无法履行我们通常所说的十一奉献，但主耶稣说他将与主同在乐园里 （参阅路加福音 23 章 43 节）。可见，没有十一奉献绝不能等同于没有得救或  “不是真基督徒”。

救恩是神白白赏赐给人类的礼物，让人凭信心领受。 如果把十一奉献作为救恩的条件或证明，那完全是违背了  “因信称义 ”  的核心真理 （参阅以弗所书 2 章 8-9 节）。世上没有任何行为，包括金钱的奉献能为人赚取救恩，但这并不是说，既然奉献不奉献都不影响救恩，那就不必奉献。 耶稣基督为了罪人完全彻底地奉献了祂自己，祂要相信祂的人效法祂，好为祂作见证荣耀祂的名，所以，一个真心跟随主、效法主的人，不会不听从主的吩咐、不遵行主的教导。

新约圣经并没有一处经文命令基督徒必须严格恪守  “十一奉献” ，反而是对奉献提出了更高、更自愿的原则。 新约哥林多后书 9 章 7 节说：  “各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”   奉献多少是根据神给每个人不同的恩赐以及自己的信心，并非一项硬性指标或比例（ 参阅哥林多后书  8 章 12 节）。 奉献是神家事工的需要，也是信徒努力操练践行  “先求他的国和他的义” （参阅马太福音 6 章 33 节）的心志。

救恩是免费的礼物，凭信心领取。金钱奉献是信徒蒙恩后信心的表现，二者既没有因果关系也不能混为一谈。 新约强调的是  “甘心乐意”  的奉献原则，“十一”  只是一个参考起点和操练信心的方式，不是硬性要求。 我们无需评判别人是否真基督徒，唯有神知道人心、也唯有神能判断人；我们所需要做的是要求自己努力成为真基督徒，越来越有基督的爱，包括慷慨奉献。

唐老师

唐老师，你好。

请问，一个人得救的条件是因信称义，不需要靠好行为，但没有信心的行为是死的，这样什么叫悔改信主呢？是不是向主认罪加上补偿、改正错误行为，摒弃恶念才是得救了？在我们没有信主以前，耶和华神已经将我们全人类的罪归在了耶稣身上，那么我们是不是只要相信耶稣为我们的罪从死里复活，向祂承认罪，求赦免，就是悔改，而不是靠着自己改正一切行为？请帮助解决我的困惑。

平安！

“因信称义”  是说我们因着相信神的儿子为我们受死复活，从而在神的眼中得称为义，所以这个义是因信主基督而得的义，跟行为无关。 “悔改信主”  是说我们愿意向神承认自己是个罪人，愿意信靠主并离弃自己的罪恶。 从字面来看，确实只要向神认罪、求祂赦免就是在表示一个人的悔改，但这并不是悔改的全部，而是悔改的开始。 正如 “没有信心的行为是死的”， 没有悔改的行动也不是真正的悔改，因为真相信主，就一定会真正的悔改，而真正的悔改就是真信心所带出的真行为。

简单的说，我们因信称义，并从而得救的确跟行为无关，但只要我们还活着，只要我们是真的相信主，就一定会产生与悔改的心相匹配的行为，而这种因信心产生的悔改行为不是靠着自己，乃是靠着神的大能。

打个也许不那么恰当的比方： 一个人得罪了另一个人，若想和好，首先需要向对方认错道歉，还需要一个可靠的中间人来见证、说和，然后还得有行动上的改进，如此双方关系才能一点点修复。 我们得救的目的，归根结底是为要与神和好、修复关系，如此才能获得与神同在的永生，而唯有藉着基督 — 神人之间唯一的中保，我们才有这个可能。正如罗马书 5：1-2 所说： “我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。 我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”

虽然我们因信耶稣基督  “得蒙救赎，罪过得以赦免” （歌罗西书 1章 13-14 节），但毕竟我们都仍是有罪性的人，而且是活在一个充满罪的世界里，我们的老我、旧我，仍需要藉着主耶稣基督和祂救赎的大能被更新和改变，以致能够越来越像祂，而这么一个生命不断被更新被改变的过程，是行事为人等方面的变化，也就是真信心、真悔改所带来的行为。

唐老师

唐老师您好！

我想请问一下，约书亚记  24:29  说神的仆人，嫩的儿子约书亚死了，为什么没说神再兴起另一位接棒人来继续带领以色列人呢？ 摩西快死的时候神就安排了要约书亚接替摩西，但是约书亚死了难道以色列人就不再需要领袖了吗？ 谢谢老师教导。

平安！

约书亚死后神并没有再兴起另一位接棒人来继续带领以色列人，是因为当时领导的模式和时代的任务发生了根本性的变化。

摩西与约书亚时代是领袖师模式；神已经透过摩西赐下律法与属灵制度，后来的领导结构并未结束只是更换了形式由祭司、长老、士师共同治理。 士师时代，是神给百姓机会学习与神直接建立属灵关系；士师记 21：25； “ 那时以色列中沒有王，各人任意而行。”   这话并非指出当时的混乱，而是在暗示神要成为他们的王。

约书亚时代敌人几乎全被驱除但仍留下少数，目的是神要炼净百姓的信心；人都具有罪性，在靠人的时候外表敬虔，一旦无人监督就会偏离神。 神用士师时代来显明人需要救赎不是只需要领袖，因为真正完美的领袖唯有基督，所以神救赎的历史推进是从约书亚到士师到君王（大卫）到耶稣基督。

神没有再立一个约书亚，因为神要百姓被试验、被炼净，学习直接信靠祂为王，倚靠祂的话而不是靠人，如果像摩西和约书亚那样设置人领袖，神的救赎计划无法推进。

唐老师

唐老师好！

我内心一直有一个背不动的十字架，压得我好苦。 老师，20年前我弟弟跳楼自杀，虽然及时被救，但是因为严重摔伤了筋骨导致这么多年都卧床不起，教会为这事一直说这是我犯了很重的罪的报应，是遭到上帝狠狠责罚，我为这种指责痛苦了这么多年，不明白我究竟犯了什么大罪而不得上帝赦免？就算是我犯罪为什么受苦受难的是弟弟呢？ 他为什么要背负我的过犯？圣经是这么说的吗？

老师，您能帮我拿走我心中这个沉重的十字架吗？我真是背不动了！您能理解吗？谢谢您。

平安！

“你弟弟的悲剧是你犯罪的报应”  的这个说法并非圣经的教导，它完全扭曲了神的属性和福音的本质。 苦难往往是一个奥秘，当苦难被错误曲解为神的惩罚时，它就不是十字架，而是把人压垮的枷锁。

约翰福音第 9 章记载，门徒问耶稣，那个生来瞎眼的人是谁犯了罪？ 耶稣明确回答： “也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。（第 3节） 耶稣驳斥了那个把你弟弟的悲剧直接归因你犯了重罪的指责。

上帝是慈爱的真神，祂不是一位等着要惩罚你的暴君，不是要你长时间活在恐惧和罪疚中；神是路加福音 15 章记载的那位奔跑前去迎接浪子的父亲，祂要拥抱你，祂要让你享受在基督里的自由与平安，不是要惩罚你。

人生虽然只有短短数十年，但是主耶稣应许我们无论境遇如何，祂都与我们同在，引领我们进入生命的丰盛之地。 请放下你内心的重担，与主同行，以平安喜乐的心来面对你的处境。

唐老师

唐老师，您好！

在教会信徒中经常说到一个人的信仰生活少了，聚会少了，或者是他的行为和基督徒身份相差甚远时，就会被视为软弱了。我想问，关于软弱是否还有其它的解释？

平安，

教会经常会用 “软弱” 来形容一个信徒聚会减少、信仰生活冷淡，或者行为与基督徒身份不一致，这是一种软弱，只是圣经里面提到的 “软弱”，有身体的疾病或者衰弱 （历代志下 28:15，诗篇 109:24）；有信心上的不足、在真理认识上不够坚固（罗马书 14:1）；有身体或情绪上的软弱 （马太福音  26:41）；肉体不能胜过心灵的愿望，或面临试探时的无力（哥林多后书 11:29）。保罗告诉我们在承认自己软弱时，才能经历神的恩典与能力（哥林多后书 12:9-10）。

软弱并非全都是消极的，有些信徒通过软弱能够更深刻地认识神，让软弱成为信仰成长和依赖神的契机。所以，软弱不仅是挑战，也可以是信徒与神一种亲密的、经历爱的机会。

唐老师

唐老师，您好！

我想请问一下，您认为现在还有先知预言的恩赐吗？ 还有，持续性的启示还在吗？如果在，如何能找到呢？ 谢谢您帮忙解答这些问题。

平安！

这是一个涉及到基督教神学中核心教义的问题。

我们首先需要明确两个概念：

1. 先知预言的恩赐：指从神而来的、超自然的启示或话语，旨在教导、鼓励、安慰或警示个人或教会。
2. 持续性的启示：指在圣经正典完成之后，神是否仍然通过圣灵给予关乎整个基督教信仰和教义的全新启示。

对于先知预言的恩赐，新约圣经提到圣灵赐下各种属灵恩赐，包括预言（哥林多前书  12:10；14:1），早期教会确实有人领受过 “预言” 的恩赐，不过今天福音派教会多认为 “启示性的预言” 已经停止，因为圣经正典已经完成，神的启示已经完全（启示录22:18-19），今天如果有所谓的 “预言” ，也应该只是一种 “劝勉、提醒与造就”，而不是关乎教义的启示、带有新启示的权威性。

至于持续性的启示，当中有两个层面，那就是： 特殊启示和普遍性或引导性启示。 大多数正统基督教派认为特殊启示已经停止，因为圣经已经是终极权威；不过，持续性的圣灵光照与带领 则仍然存在，因为神会借着圣灵、祷告、遭遇以及弟兄姊妹的劝勉等方式来引导祂的儿女。

作为信徒我们每时每刻都需要用圣经来分辨一切的信息（帖撒罗尼迦前书 5:21 ），要恒切祷告，要扎根于圣经以能寻得敬虔的辅导，任何与圣经真理冲突的理论或教导都必须拒绝，因为唯有来自神的才会引领我们懂得如何更爱神、更爱人、更谦卑的顺服主基督的吩咐。

唐老师