唐老师信箱

唐老师： 

请问神和魔鬼是否存在共同的外在规律性？每次思考神救赎的工作，都感觉到 神曲折的救赎方式，是因为他有自己也不能违反的规律或规则。如果神不顾仁爱和公义的矛盾性，改变行事的规律，不牺牲独生爱子，强行免罪和强行毁灭魔鬼，那会出现什么问题？魔鬼是否可循某途径进行抗议或申诉呢？还是说神本身的意义体系会因此崩溃？ 

初信的弟兄

弟兄，平安！ 

谢谢来信探讨关于神属性和救赎计划的问题。

认识神绝对不能凭私意强解，更不能以人的有限去解释神的无限。神有诸多属 性包括：无所不在、无所不知、无所不能、超越万有、永恒、三位一体、恒久不变、完全圣洁等；此外圣洁、公义、慈爱、信实、恩慈、良善、温柔、忍耐等是神生命性情中至高至美的品性。神愿意人能够得到这种美好的生命，因为祂爱所造的每一个人；更重要的是神要人藉着经历和感受神的美好生命，知道自己存在的价值是脱离卑贱，在永生中与创造宇宙圣洁的主宰永远在一起。 

如果说神行事有什么规律性的话，那就是神绝对不会违背自己神圣的属性，祂所说的话以及行事的原则永不会改变。新约圣经雅各书1：17论及此说：“在他并没有改变，更没有转动的影 儿。” 此 外，希伯来书1：11-12也指出：“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。” 在人看来不可并存的慈爱和公平，在神身上却有着极为完美和协调的体现；因 为神的圣洁性情，祂不允许罪的存在，但是基于神的慈爱，祂不忍心祂所造、所爱的人陷在罪孽的绝境里，因此差遣耶稣基督来承担世人所有的罪。正如圣经记载：“神爱世人”，并要使人子“作多人的赎价”（参阅约翰福音3：16，马太福音20：28） 因为无罪的耶稣基督被钉死在十字架上，三天后复活升天，人才能够藉着耶稣基督与神和好，这样的救赎体现了神的智慧，也充分显明了神的爱和公义。 

以赛亚书14章让我们看到魔鬼这堕落的天使，背叛了上帝成为说谎之父，牠不甘心自己的失败，一直妄想和上帝抢夺人类灵魂，制造各样的谎言引诱人类敌对上 帝、远离上帝。魔鬼与神没有共同规律性。我们必须清楚明白神是绝对的永恒，并且具有完全的权能和权柄；神要求的是无罪与圣洁，祂要维持宇宙万物被造时的完美，因此对罪与罪恶之首的毁灭亦并非强行。神警告过魔鬼而牠也很清楚知道自己在走向灭亡。 

我们不能以人的理解、人的逻辑、人的规律认知来解释神的伟大。以弗所书1：17- 22 告诉我们神的大能大力永远超过一切，这是我们必须接受的事实。神本身的意义体系没有崩溃的可能，因为污秽的罪孽绝对不能够颠覆真理与圣洁。 

唐老师

我感觉你说的那个信仰很外在…我 感觉我们信耶稣主要目的不是那个！我们信耶稣得着神的生命成为他的儿女…是 为了进入他的荣耀（罗马八章29-30）！ 简单的说是得着基督！这是一面！另一面我们都有神生命的人在地上一地一地的出现在各地成为他的灯台！就是他的身体！也是他团体的彰显！简 单来说就是教会！总括来说信仰为的就是达到一个奥秘！就是基督与教会！你说天堂是神的居所，在以弗所书二章22节 说我们灵里就是神的居所！拉撒路死了并没有上天堂…而 是在亚伯拉罕怀里，财主还能在阴间看见他！阴间有两个部分一个是受苦的地方一个是乐园！马太六章10怎 么说？神的国要来临我们去天上干嘛？

平安。

谢谢你再次来信探讨信仰的问题。

荣耀是神的本质，就如太阳的亮光一样，荣耀是神性发出的光辉。神按自己的 样式造人，而人的本分和目的本是荣耀神。然而人却犯了罪“亏缺了神的荣耀”（参阅罗马书3:23）， 也就是偏离了神原来造人的目的。罪的后果是人与神关系的隔绝，而这就是死，灵里的死和肉身的死。

对于信耶稣的目的我们可从不同的层次来进行探讨。就人和神的关系而言，藉 着信靠耶稣，人和神的关系得以和好，人能够回到神造人本来的目的。就基督徒活在世上的目的而言，人生是“成圣”的过程，就是要活在神的恩 典当中，在圣灵的带领下效法主耶稣的样式，在世上做光做盐，结出生命的果子，见证神的真实并把荣耀归给祂；最后，从神的荣耀而言，基督徒 生命的目的是荣耀神，并且在祂荣耀的国度降临时与基督一同做王。

创造天地的主是三位一体的真神，祂具有圣父、圣子、圣灵的位格。圣经说的 天堂一般指神的居所，但除了天堂，神还住在所有属祂的人的生命里；新约以弗所书2章22节指出圣灵要住在教会里，而哥林多前书6章19节 说基督徒就是圣灵的殿，两者并不矛盾。再者，天堂并不是一个地域概念，从广义来讲，享受神同在的地方就是天堂。

关于阴间的具体情况，不同的神学观有不同的理论，路加福音16章20－31节提及耶稣所讲的拉撒路的故事是个比喻，主要的目的并不是教导天堂和地狱的本质，我们不能据此得出阴间和乐园 的结论。帖撒罗尼迦前书4章13到17节让我们清楚地看到：基督徒的死是“睡觉”（13-15节）， 当主耶稣降临的时候，“睡了”和活着的人要被提到空中与主相遇，而那时基督将要把新天新地带到地上来，祂要住在得救的人中间，永远与他们 同在！

唐老师

唐老师：您好！

主耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的，是人类历史上所有的罪吗？当我接受主耶稣为我个人的救主，我所有的罪都被赦免了，以前的，现在的和将来的，对吗？不信的人的罪呢？也已经被主耶稣的宝血洗净了吗？还是人要承认自己的罪时才能得洁净？

信主后，当我察觉自己仍旧犯罪时，我感谢神，能进一步体会到祂完全照我本相接纳我，赦免我，我认罪悔改，欢喜自己在新生命里又成长一步了。我曾经很担心自己自欺，自以为是，犯了罪远离了神却不知道，为此消沉了 好一段时间，后来想到神总不会撇弃我，便又欢欢喜喜了。我不知道我这样欢欢喜喜是不是很幼稚，我也不明白为什么教会的人经常要说：“求主再次用宝血厚厚地遮盖我们的罪”。难道赦罪的工作不是一次完成的？

初信的姐妹

姐妹，平安！

谢谢你来信探讨犯罪和救赎的问题。

圣经告诉我们，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗马书3：23）。其中的罪既有从祖先而来的罪性也就是原罪， 也有我们今世悖逆神的各种罪行。由于罪的工价就是死，罪隔绝了人和神之间的关系，因此若不流血，罪就不得赦免（参阅罗马书3:23， 希伯来书9:22）。此外罗马书3章25-26节 说：“神设立耶稣作赎罪祭，是凭耶稣的血，藉着信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先前所犯的罪，好使今时显明祂的义，让人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。” 主耶稣是完全无罪且全然圣洁，所以祂在十字架上流出的宝血具有无限大的权 力来作为人的赎罪祭，用祂自己的宝血担当了人全部的罪，这些罪包括我们过去的、现在的和未来的一切，祂一次钉死在十字架上就完成了伟大的救赎工作。

神对人有丰盛的慈爱，尽管人犯罪堕落，神还是差遣了耶稣基督来替人赎罪， 而这项救赎是针对全部的人，不分彼此。然而也不是全部罪人都可以得救，因为得救有前提条件，人必须承认自己的罪，相信主耶稣是唯一的救主，接受祂做为自己生命的主；这就好比堕入深渊的人，当神伸出手来拉他一把的时候，那人要承认自己正堕入深渊的事实，同时要接受神向他伸 出来的援手，否则这项拯救没有办法发生。所以约翰福音3章18节说，“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”可见不是神想要定世人的罪，而是在乎世人自己是否愿意得救赎。

虽然神不轻易发怒且有丰盛的慈爱，牺牲自己的爱子救赎我们，但不等于我们 就可以肆无忌惮地反复犯罪。我们若因为知道自己的罪得蒙赦免而欢喜，这一点也不幼稚，不过要记得，罪的本身会伤害我们并带来极大的困扰 （参阅诗篇38篇 大卫的经历）；犯罪不仅会得罪人，更重要的是会得罪神。虽然人在世上不可避免会犯罪，但真正得救的基督徒会因为敬畏神而不敢犯罪，并且在 犯罪以后受到圣灵的责备而愿意悔改归向神。

教会里祷告请求耶稣的宝血再次涂抹人的罪，这并不是说耶稣要再次流血再次救赎，而是我们自己需要再次悔改，诚实地正视自己的过犯，重新回 到神荣耀的跟前。

唐老师

我们都信耶稣，在客观一面来说这是一个信仰！但是这个信仰为的是达到一个啥目的？我看过你们的书！关于天堂这个词我在圣经上找了好久都没找到。天堂是否真的存在，还是人的加添？

平安。 

信仰的问题一直以来都是一个众人所关心的普世性问题：人到底从哪里来？为了什么? 将 去哪里等等，让人感到困惑，而我们日常生活中经常提到的“相信”与圣经中所提到的“信”是否有区别呢？其实，我们所说的“相信”多是凭借证据和科学认证，也就是“眼见”，但是圣经希伯来书11章1 节给出“信”的准确定义是：“信，就是对所盼望 之事有把握，对未见之事有确据。”（圣经和合本修订版）就好比你为所爱的人准备了一份礼物，当你告诉他的时候，他因为对你的了解和信任，马上相信你所说的，并不需要等看到礼物才相信那是事实。 

信耶稣的确是一种信仰，这个信仰的目的是将人从罪中拯救出来，恢复人本来的形象，并使人能够恢复与神的关系。旧约圣经《创世纪》记载了神造天、地、万物和人的过程，以及人因为犯罪破坏了与神的关系，从而将死亡带入世界。神是公义的，祂不会以有罪的当作无罪。然而，神因为爱世人，就让祂的独生子耶稣基督为我们的罪被钉死在十字架上，使一切信耶稣之人的罪孽获得赦免并成为神的儿女。信耶稣使我们脱离这罪恶的世代，让我们能够重新回到神造人的目的里，并将荣耀归于神！ 

旧约圣经的原文为希伯来文和部分亚兰文。《新约》的原文为希腊文和一点拉丁文。天堂一词一般指神的居所，整本圣经有超过500次提到这个词。中文和合本《圣经》的旧约里有些地方所指的“天”或“天上的天”等即为此意（参阅列王记上8：27；以赛亚书63：15）。 新约多翻译为“天国”（参阅马太福音 5：3），不过新约有两处直接提到了“天堂”，那是希伯来书9章24节：“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面 前”；以及彼得前书3章22节：“耶稣已经进入天堂，在上帝的右边；众天使 和有权柄的，并有能力的，都服从了他。” 这让我们看到，天堂是一个很美好的与神同在的地方，是基督徒永恒的家乡。 

虽然信仰和天堂不属于肉眼能看见的物质，但只要你愿意寻求并真心相信耶稣，就必定能明白其真实性，也能认识到《圣经》里面说到的耶和华神，确实是又真又活的真神。 

唐老师

唐老师，
你好，我有一个情况。
我和女朋友发生了几次性关系。我是基督徒，她还是初信，我们虽然到了适婚年龄了，但是由于资金的原因暂时没有结婚。
我们第一发生性关系后，我告诉自己绝对不能再犯，但是昨天又不知不觉的发生了。但是发生之前我想 起了圣经里的话，是犯罪的经文，但是我还是做了那事。
圣经里说明知故犯就是把耶稣重新钉在十字架上，犯了亵渎圣灵的罪，而亵渎圣灵的罪是不能赦免的，我不知道理解有没有错？难道真的不能被赦免吗？
切盼望回复。

弟兄，平安。
新约圣经有几个地方提到亵渎圣灵如：路加福音12：10、马太福音12：31以及马可福音3：29；这些经文讲到法利赛人称耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼，因而受到耶稣的警告。神学家一般认为，亵渎圣灵就是把圣灵的工作说成撒旦或其它邪灵的工作。法利赛人明知耶稣的力量来自神，却口出恶言，存心亵渎圣灵。亵渎圣灵的罪本质上是怀疑或拒绝相信神，如果我们认真相信了神，接受了主基督为我们的救主，就不会犯亵渎圣灵的罪。

基督徒犯了罪、受到圣灵的责备时应当认真悔改，求神洁净我们邪恶的意念和言行。约翰一书1：9 给我们的应许说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”另外，以赛亚书1：18 说：“…你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。” 所以只要我们愿意承认自己的不是，我们的罪必得赦免。然而，赦罪的恩典不能被利用来放纵私欲，我们不能明知故犯，违背神的吩咐，使徒保罗在罗马书6：1-2节提醒我们说：“这样，怎么说呢，我们可以仍在罪中，叫恩典显多么。断乎不可，我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢。”

希望你努力终止与女友之间的性关系，在两人未成为正式夫妻以前，不要给撒旦制造诱惑你们犯罪的机会。诗篇99：8 说：“耶和华我们的神阿，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”

唐老师

唐老師好: 

聖經出埃及記4-14章裡多次提到神使法老的心剛硬 (如4:21、7:3、9:12、10:1、10:20、10:27、11:10、14:4等等) 為什麼神要使法老的心剛硬然後再來處罰法老呢? 打個比方:如果神使某人心中剛硬不信祂,那麼神又怎能審判他呢?

Claire Lee

Claire姐妹，平安。 

謝謝你來信詢問有關聖經方面的問題。

舊約聖經出埃及記確實多次提到“神使法老的心剛硬”，不過我們要知道中文聖經用“剛硬”這個詞兒是從聖經原文希伯來文的chazaq翻譯出來，英文把它譯為harden,實際上chazaq本身的意思可以是“鼓勵”、“加強”、“修理”、“堅定”和“協助”，可見跟中英文的翻譯都有出入，加上希伯來文本身沒有標點符號，翻譯的時候不論是用字或標點都有可能造成與原文的意思略為不同的情況。 

神並沒有為了處罰法老而先使他的心變硬，事實上，另有多處經文顯示，法老的心本來就是極其剛硬（出埃及記 7：13、14、22；8：15、19、32；9：7、34、35），以至一次又一次漠視神通過摩西亞倫以及各種神跡所傳達給的資訊，導致十災的發生，這些災難是神對執迷不悟的法老所施行的公義審判。 

我們不要忘記神是無所不知的神，祂本來就知道法老的心剛硬，祂也知道世界上哪些人會選擇不相信祂而落在審判裏。雖然如此，聖經多處告訴我們 神並不願意人滅亡，耶利米哀歌3：33說：“因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。”；以賽亞書65：2說：“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道。”；以西結書33：11說：“你對他們說，主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡‧惟喜悅惡人轉離所行的道而活‧以色列家阿，你們轉回，轉回罷，離開惡道‧何必死亡呢。”等；神用各種神跡來警告法老這麽一個內心充滿邪惡的人，其實祂會希望法老悔改而不願意他在紅海被消滅。羅馬書2：11告訴我們：“因為神不偏待人” ，姐妹，慈愛的神不會故意使任何人的心變硬以致滅亡。 

中文聖經出埃及記四章21節“使他的心剛硬”的“使”字後面有小字注解：“或作仼憑”，說明不是神令法老的心剛硬，而是“任憑法老的心剛硬”。 所以，我們要保守我們心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。（箴言4：23） 

唐老師

唐老師好: 

教會的阿姨告訴我：聖經不論是舊約是新約，每字每句都是要細讀要思想的；但我最近讀到約伯記，從第一章讀到最後一章，中間有好多章是約伯的三個朋友與他的漫長對 話，到了第42章時發現耶和華責備他的三個朋友，他的三個朋友講的話也不見得都對(伯42:7-8)，那麼下次我讀聖經讀到這幾章時是不是就可以直接跳過去？聖經的記載是不是不一定都是對的 (如約伯三個朋友對話的這幾章)？謝謝您。 

我還有一個問題要問：就是在以弗所書第一章:有時提到“基督耶穌”(1節)；有時提到“主耶穌基督”(2節.3節.17節)；有時提到在“基督”裡(4節.10節.12節)；有時提到“主耶穌”(15節)；這是不是有什麼特別的意思呢？還是翻譯的不同呢？基督耶穌和耶穌基督不是一樣的意思嗎？ 

淺讀聖經者

主內肢體，平安！ 

謝謝你來信探討關於聖經的問題。 

保羅在提摩太后書三章16－17節告訴我們 “聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全， 預備行各樣的善事。”因此，聖經既然是神的話語，就不會有錯誤，而作為基督徒，我們要有認真的態度來查考和思索聖經的話語。讀經的時候，要注意該卷聖經撰寫時的情景、背景以及當時文化習俗的要求，擧個簡單的例子，在古代近東文化裡，父輩，尤其是擁有權柄受人敬重的長者，臨 終前給年輕一代的祝福是一種傳統文化，是他們所相信和接受的習俗，例如以撒祝福以掃和雅各；雅各祝福他的子孫，摩西祝福以色列人等，但是這樣的祝福形式今天也許已不盛行。另外， 讀經時不僅僅要讀懂文字上的意思，更重要的是體會經文對我們的教導和意義。《約伯記》的作者用了大量篇幅來記錄約伯三個朋友對他受苦的評判，這些觀點有些偏頗也帶有個人的論斷，因此不蒙耶和華神的喜悅，不過我們不能因此跳過這些經文不讀，應該以史為鑒，好好研讀，才可以在 關心他人時不會出現不恰當的論斷，而懂得鼓勵他們無論身處何種境遇，只要仰望深愛我們並時時與我們同在的神，就必能得到從神而來的力量和智慧去面對挑戰。 

“主”、“耶穌”和“基督”都是對神獨生愛子的稱謂。祂道成肉身，來到人間，像我們每個人一樣 都有一個名字，“耶穌”就是祂的名字，意思是“耶和華拯救”(参閲马太福音1章21节）。“基督”等於希伯 來語的“彌賽亞”（參閲約翰福音1章41节），意思是“受膏 者”，是舊約神所應許猶太人的王。所以“耶穌”是名字，“基督”是身份，而“主”是我們對耶穌的尊稱，是指我們承認祂對我們擁有絕對的主 權。當經文裡把“耶穌”放在前面時，主要是突出祂作為救主的身份，強調的是祂的人性；把“基督”放在前面時，是突出祂作為君王的身份，強 調的是祂的神性。

我們所信靠的神是三位一體的真神，有聖父、聖子、聖靈三種位格。《聖經》裡面有200多種對神的稱謂，都是在不同方面表明了神的屬性，不過所指的都是唯一的、獨一的上帝。求神帶領我們更多地認識祂、相信祂。 

唐老師

唐老师：您好！
基督徒灵、魂、体都要得救，但我不清楚魂的得救是什么意思，魂不得救的后果怎样？

另外, 马太福音8章28-32节记载鬼央求在把被赶出所附体的人后进入猪群，耶稣同意了，鬼进入猪群后，猪群闯下山崖投在海里淹死了。我想问：鬼为什么会要求进入猪群，是找一个避难所吗？这样做的意义是什么？而耶稣为什么同意呢？因为猪群掉到海里不是给养猪的带来经济损失吗？
Sally

Sally 平安！

谢谢你来信探讨圣经的问题！

中国有些神学家认为魂是指人的思想、情感和意志。人堕落后，魂就一直望着这世界虚妄的事，所追求的是随着心中的喜好而行，为了叫自己快乐、舒服、高兴。魂的得救是指基督徒得着更丰盛的生命，使已堕落的意志、思想、感情在基督的恩典中逐渐得着更新与变化，能明白什么是神的旨意并忠心遵行（参见罗马书12章1－2节）。仅仅得救与丰丰富富地进入基督永远的国度是不同的，如果魂不得救，我们就失去了在基督里面的丰盛生命。

然而西方一些纯正的神学教导认为不能只谈魂，因为“人”也是 三位(灵魂体)一体；神造了人以后向人吹一口气， 当时“灵与魂” 就进入人的体内与人结成一体，不可独立分割。 保罗曾提及“心灵愿意，肉体却软弱”的问题，灵魂体是彼此互相影响，并不能独立处理。圣经没有明确提到“魂”得救以及变化的过程，这也许只是某些个人的观点。

马太福音8章的这个故事，29节记载鬼提出“时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”然后到31节才提出要进入猪群的请求，由此可见进入猪群是让鬼暂时免于受苦的一个选择。对于满有权柄的主为什么会答应污鬼请求的这个问题，不同解经书提出不同的解释，我们很难掌握答案的准确性，不过耶稣若只把它们从人体里赶出来，它们就会对附近的人构成威胁，但让它们进入猪群去就不会再进入其他人的身体，转移了它们对人的攻击或危害。

故事的记载彰显了耶稣有战胜超自然力量的权柄。耶稣非常重视这两个人的解救，虽然猪群掉到海里都死了，但是两个被鬼附的人却得救了，人灵魂的价值远远胜过世上一切的物质财富。不过这故事最可悲之处是看守猪群的人跑回城里向人报告一切所发生的事情后，城里的人央求耶稣立刻离开他们。这是人性极度自私的表现，他们不关心这两个恢复了理智的人，只关心猪群的损失— 猪群竟然比两个被鬼附的人得医治还重要 。

唐老师

唐老师您好！

我是一个初信者，现在跟一个韩国牧师学习。他们的圣经书上说的耶稣是被钉在木柱上，而我们的书耶稣是钉在十字架上，他们的书说十字架是一个淫荡的东西，我该听谁的。

主内平安！

谢谢你来信询问关于十字架教导的疑惑。我深信是慈爱的神亲自在你心里的动工、提醒你当回到追求纯正信仰的道路上来。

《圣经》是真理的根基，是坚固基督徒信心的唯一依据，凡是不符合《圣经》教导的，我们都应当格外小心并加以分辨。不过因为我们目前所用的圣经版本多是译本，因此在选择《圣经》版本时，我们需要注意：有一些不被正统教会认可的版本声称来自“真正”或“特别启示”，但实际上是异端邪说的“圣经”，基督徒绝对不可以相信接受。目前华人常用的中文《圣经》版本有“和合本”、“现代中文译本”和“新译本”，为了更好地理解圣经原文的意思，你还可以选择KJV或NIV英文版加以对照。

《圣经》福音书中多处记载了耶稣基督受责罚、被鞭打、受尽羞辱为世人的罪被钉死在十字架上，三日后复活、升天，成就了神拯救世人的计划，这是无需置疑的铁证事实。在那个时代十字架是一种残酷、羞辱的刑具，用于处死地位卑微的奴仆，在当时十字架并不是一个光彩的象征，但这正表明了主耶稣为了我们降卑到了极点，祂为我们的罪在屈辱的十字架上流血舍命，成就了神荣耀的救恩、胜过了罪和死的权势，使得原本并没有什么特别之处的十字架，自此成为了所有基督徒视为荣耀、表明信仰立场的一个记号。每当基督徒仰望十字架就会思想并纪念主耶稣基督为我们在十字架上所成就的救恩，并将一切的荣耀尊贵给神。

因此无论是什么人，如果其教导的与《圣经》相背离，或者在《圣经》以外有“另外的教导”，我们就当小心，就当及时转回到《圣经》，寻求圣灵的教导，并且要远离那个传“另外的教导”的人。

唐老师

姊妹，平安！ 

唐老师，您好。 

我认识一位信主的姊妹，平时总是严厉指责别人、严厉教训自己的孩子，但她祷告时声音却变得异常温柔动情。我想她跟上帝的关系很好。有一点我不明白：人与神和好后，人与人的关系是否能和好？教会为什么会分裂、分派？教会的牧师执事不都是灵命很深的人吗？一想到这些就让我这个初信的人困惑，甚至恐惧。谢谢 唐老师信箱一直帮助我们这些小信、软弱的人！ 

初信的姊妹 

平安！

谢谢你来信表示对人际关系方面的困惑。 

我们知道人首先要与神和好，然后才有可能与人和好。与神和好指的是接受主耶稣成为个人的救主，并在生活中凡事尊主为大、顺服主的旨意，这是基督徒一生需要操练的功课。我们必须明白任何人都仅仅是蒙恩的罪人，基督徒得以称“义”，是因着耶 稣基督十字架的救赎，是神因着祂的慈爱与怜悯让我们得以称“义”，而并不是说我们信主以后就成为行为正直的完全人。因此，由于人不完 全的本性，教会或团契难免就会出现不协调的人际关系，而这些不好的见证也往往会给人造成绊倒的结果。对于别人与神的关系如何，我们应 当避免论断，免得违背了圣经的教导（参阅马太福音7：1-2）。一般来说，一个与神有亲密关系的人，我们都可以在他/她身上看到圣灵的“果子”如：仁爱、喜乐、 和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（参阅加拉太书5:22-23） 

至于教会分裂的问题，因为神的话语很丰富不是有限的人所能够完全明白，而人如果过于主观和执着的话，就会对圣经的教导持不同的理解导致有争辩、不和的情况出现，所以对于凡是相信三位一体的神是宇宙的创造主，相信耶稣基督是道路、真理、生命的教会，我们都当以求同存异的心互相包容，正如保罗论及基督徒在守安息日与食物禁忌的分歧时，他勉励持不同见解的人要彼此尊重和接 纳，因为“守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人是为主不吃的，也感谢神。”（罗马书14:6） 我们要避免攻击或敌对那些对圣经有不同领受或观点的人，应当多为他们祷告求圣灵打开他们的心眼，以对真理有清楚明白的认识。 

你虽然信主时间不长，但是只要继续努力追求深入地认识你所相信的神，就必时时能够做光做盐，以信心的行为去成为他人的祝福。 

唐老师