唐老师信箱

唐老师您好！

列王记上2章记载哈及的儿子亚多尼雅，去见所罗门的母亲拔示巴，求她请所罗门王将书念的女子亚比煞赐他为妻，结果所罗门把亚多尼亚杀死（13-25节）； 我想知道为什么这么一个请求竟导致他被杀呢？
期待您的回覆。谢谢您！

平安！

所罗门最终杀了亚多尼雅是因为以下几个原因：

首先，亚多尼雅是大卫的次子，他哥押沙龙去世后，按照惯例他拥有长子的继承权，可以继承大卫的王位（列王记上一5）； 其次，在他称王的时候他有祭司亚比亚和元帅约押的支持（列王记上一7），无论在信仰层面还是在军事上都得到了有力的支持； 最后，古时国王死后由继位者承受妃嫔（撒母耳记下十六21-22），因此，亚多尼雅求娶大卫的妃嫔亚比煞为妻，说明他并没有放弃夺取王位之念头，这成为导致所罗门最终决定处决他的导火索，为了免除后患。

唐老师

唐老師

馬太福音 5:28說，「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」這裡的姦淫跟十戒中「不可姦淫」的姦淫是一樣的嗎？如果只是看到一些雜誌的封面多想像了一下，就要受審判、永刑？
請唐老師幫忙解答。以馬內利。

平安！

馬太福音 5 章 28 節提到的“婦女”與第七誡“不可姦淫” 和第十誡 “不可貪戀人的妻子” 有一致的地方（參閲出埃及記 20章 17節）。 動淫念不是指一般的性慾，而是指 “企圖佔有女人” 的慾念，帶有主動和故意的意思。 “慾念” 通常用於覬覦不應得的東西。 根據這節經文的上下文，主耶穌是向猶太人提出警告，提醒他們說神不僅僅看見人行為上所犯的罪 （參閲馬太福音5章27節），祂更是一位知道人心的神，能將人的罪念看得一清二楚（列王紀上 8 章 39 節），所以我們對罪必須要有壯士斷臂的決心（參閲馬太福音 5 章 29-30 節）。

如果我們容許犯罪的意念和犯罪的環境繼續存在，就會輕易地走上犯罪的道路； 聖經上有兩個經典的例子，展現了兩種截然不同的結局。 一位是約瑟，當埃及法老護衛長波提乏的妻子誘惑約瑟、拉著約瑟衣服希望和他同枕時，約瑟並沒有嘗試和那婦人講道理，而是第一時間掙脫了衣服，逃離現場，沒有允許情慾的試探繼續發展，結果約瑟成功了 （參閲創世紀39章），然而大衛王的結局就很不一樣，當他在宮殿頂見到烏利亞的妻子拔士巴沐浴時，沒有立馬扭頭不看、離開現場，結果在情慾發動下，愛主的大衛失敗得一塌糊塗，他借敵人的刀殺死了對他忠心耿耿的烏利亞，然後將拔士巴佔為己有。 （參閲撒母耳記下11章）。

神愛我們，知道我們的軟弱和有限，祂為了保護我們才通過聖經警戒我們。 我們沒辦法完全避免在媒體（如雜誌，電視和網絡等）看見不合宜的畫面，但我們完全可以選擇不繼續看、不思想下去，我們可以阻止情慾在心裡進一步的挑釁。

唐老師

唐老师，您好：

我是基督徒，从小跟着我妈一起去教堂. 我有件很困惑的事情想咨询下您！我高考毕业后和我男友 发生了性关系，那个时候我信仰很薄弱，不知道这是上帝厌恶的。 随着上大学学婚恋辅导，知道了耶稣最痛恨这件事情，我心里很受责备，就 恳切的祈求主的饶恕，我也知道神是信实的，是公义的，只要我们认自己的罪，祂必赦免、洗净我们一切的不义。 我知道耶稣已经赦免了我， 可是有时候魔鬼会控告我说，你是一个不 洁净的女性，我心里很不平安。

唐老师，我们这边教会说若是犯奸淫罪了，必须请示教会长老一起在主面前认 罪祷告，并且不能领圣餐，可是我想我已经在主面前痛苦流涕的祷告了，主已经赦免我了，我还得请示教会长老吗？ 还有就是犯奸淫罪是不是一定 得受审判啊？ 像大卫犯了奸淫罪，虽然他在神面前恳求的祈祷，但是最后上帝对他惩罚也没有挪去，我以后是不是也会有审判，但是还没来到？ 我 真的很困惑，希望唐老师给我解答。关于上帝管教的事情，我们那边有个例子，就是一对基督徒恋人，在婚前同居怀孕了，然后祷告认罪，最后结婚生子，可是生出来的孩子是有毛病的，都两岁多了还不会走路，这是上帝对他们的管教。  我想上帝以后也 会给我管教，但是我不知道是什么，很困惑，希望唐老师给予指导。

以马内利！

平安！

路加福音 7 章 36-50 节记载了一个有罪的女人去到主耶稣脚前流泪悔改的事情，她没有说话只是用行动表示自己的悔改以及对主耶稣赦罪权柄的相信，主对她说： “你的信救了你，平平安安地回去吧！”

撒旦的工作是要夺去人内心的平安，使人活在对神的怀疑里，这点从伊甸园里撒旦化身为蛇诱惑夏娃犯罪就开始了。 约翰福音 10 章10节主耶稣说： “盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要 叫羊（注：或作“人”） 得生命，并且得的更丰盛。” 你既然确认神已经 赦免了你，就不需要再请示他人；人的教导凡是与圣经说的不符合就都不用听从，只是你不可再犯同样的罪，这才能从行为上显示你真正的悔 改。 领圣餐，是纪念主为我们的罪受死，并用祂的宝血来救赎我们，所以，你若已经认罪且不再犯，为何不能再领圣餐。

上帝管教祂所爱的儿女是为了让他们离弃罪，活出神的圣洁，并不是为了惩罚 或让祂的儿女活在痛苦里。  大卫犯罪后当被先知指责时，他自己说 “必偿还四倍” （节选撒母耳记下12 章 6节），因此神也按照大卫说的让他承担罪的后果，而大卫也引以为戒，此后没有再犯同样的罪。

对于你朋友所遇到的情况，让我们来看看约翰福音 9 章 2-3 节的记载： “门徒问耶稣说：‘ 拉比，这人生来是 瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’  耶稣回答说：‘ 也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。’ ”  有许多敬虔爱主的夫妻都有残障的孩子，例如香港温伟耀牧师有个智障的女儿，澳洲的力克弟兄天生无四肢（《人生不设限》这本书是他的自传）等等，但这些天生的残障人以他们的生命鼓励了许许多多身体健全的人，荣耀了 神的圣名。

耶利米书 29 章 11 节说： “耶和华说： 我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的 意念，要叫你们末后有指望。”

唐老师

唐老师

创世记描写的是亚伯拉罕，以撒，雅各和约瑟的事。为何后人总称神为亚伯拉罕，以撒，雅各的神，而不是称呼亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟的神？

平安！

因为神要拣选自己的子民，所以祂在亚伯拉罕、以撒和雅各的生命中特别动工，让他们有特别的经历。 神要亚伯拉罕知道神是父，他的一切都是出於神； 神要以撒认识子的享受，他所有的一切都是父所赐予； 而雅各的经历，是神以管教来对付他原来的生命，并把基督放在他里面。

出埃及记 3 章 6、15-16 节记载：“又说：我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。……神又对摩西说：你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。”  而在新约的三本福音书里主耶稣也引用了这句话：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。” （参阅马太福音 22 章 32 节；马可福音 12 章 26 节；路加福音 20 章 37 节）；还有在路加福音 13章 28 节说：“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各…都在神的国里。”； 马太福音 8 章 11 节：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。” 耶稣不提其他人的名字，只提到亚伯拉罕，以撒和雅各，足见他们具有相当特别的地位。此外，我们知道以色列人的祖先是雅各，是神把雅各的名字改成以色列，后代的以色列人在提及上帝的时候总要加上先祖的名字，表示他们所相信的神是自古以来的独一真神。约瑟不错是雅各的儿子，他只是以色列的玛拿西、以法莲两支派的祖先，根据圣经记载，我们没看到约瑟有举足轻重的特殊身份。

唐老师

唐老師好！

我受洗兩年了，剛信主時心中充滿激動和熱情，總想從此要為主而活，世界一切都不再重要，可是我現在怎麼感覺越來越沒勁，我想繼續愛主但是怎麼沒感動呢？

唐老師您能教我怎樣才能把我以前對基督教的火熱找回來嗎？謝謝您的幫助。

平安！

在經歷信主初期靈命快速成長、與主關係密切的美好時光後，如何恒久愛主，為主而活是每位得救的基督徒都當學習的功課。

恒久愛主是基督徒生命成熟的表現，這樣的信徒必定是每日讀經、禱告與主同行；《聖經》希伯來書 10 章 25 節說： “你們不可停止聚會，好象那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。”  固定的團契和崇拜是基督徒保持靈命火熱的第二個原則，當我們心灰意冷時，同行的肢體會把神的安慰帶給我們，鼓勵我們舉起下垂的手，抬起發酸的腿繼續前行。 第三個原則是參加服事，當我們將神的愛傳遞給其他肢體時，我們不僅見證了神的愛，也必在當中取得神所賜下的喜樂與平安！

信仰的歷程不是短跑衝刺，而是長途的旅程，神不在乎我們開始跑得有多快，祂更願意我們沿著一個目標堅定前行。 要記得，神時刻與我們同在，祂也不斷地垂聽我們的禱告，所以告訴神，你想火熱愛主，求神帶領，然後投入到教會的服事中吧！

唐老師

亲爱的唐老师

我有一个问题请教你：是在家庭教会聚会好呢,还是国家教会聚会好？我们是受国家管,还是受神管？我们教会以前是家庭教会,现在登记成为属国家管的教会,有些弟兄姐妹因怕不符合神的旨意,而软弱离开教会.请问我们在这样的教会究竟好不好呢?

平安！

圣经里面所指的教会不是建筑物，而是人。 是一群相信创造宇宙的三一真神、愿意接受耶稣基督作为个人救主、并委身于基督的人，聚集在一起敬拜上帝。 新约约翰福音 4 章记载了主耶稣和撒玛利亚妇人谈论该在哪里敬拜的问题，主耶稣指出： “神是个灵 （注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（第 24 节） 可见敬拜的重点不是地方，而是敬拜的人用什么样的心去敬拜自己所相信的神。    马太福音 18 章 20 节说： “因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

不管是家庭教会还是国家的教会，最重要的是教会的教导以及所走的路线必须符合圣经真理，有制定将人带到上帝面前追求圣洁、让生命得造就、讨神悦纳等的目标。

唐老师

唐老师，平安！

有人说诗篇109篇是诅咒的诗篇，这说法对吗老师？

平安！

“诗篇” 几乎是整本圣经里最得人喜欢的书卷，原因可能是因为诗篇最能表达作者的内心感受，能够引起读者的共鸣，体会到人与神之间一种亲密的关系。

历代的解经家一直深入地细研诗篇，并根据其内容分成不同类型，以便读更容易明白每一篇所表达的真意。有几种分类普遍受到学者的认可，如：君王诗、字母诗、悔罪诗、弥赛亚诗、哈利路亚诗、咒诅诗等，其中第35、69、109 等篇属于诅咒类型，还有其它的如第3、5、7、10、36、52、58、59、64、69、83、129、137、139、140、141、143 篇里都出现咒诅的字句；这些诗除了第83、129、137 篇外，其余都标明是大卫的作品。

109篇的 1-5 节是作者向神陈述他当时的处境，他正受到敌人无故的猛烈攻击。作者因爱而遭恨导致心灵受创。接下来6-20节诗人将内心的想法向神倾诉，表达、宣泄他的情绪。21-29 节作者恳切呼求神拯救、求神主持公道，将伸冤的权柄完全交予神。最后30-31节作者在这样的境况中仍然极力在众人面前歌颂赞美神，因为他对神的公义有绝对的信靠。本篇6-19 节突出了作者内心的真实感受，毫无掩饰地向敌人发出咒诅的声音，因此学者将本篇归为咒诅诗类。

然而，值得注意的是，诗人虽然强烈地表达了对恶人恶事的痛恨，并呼求上帝伸冤，但他自己绝未采取报复的手段，只将此事交托给上帝。 诗人以恶还恶的语言并没有不折不扣的行动，他不过是表达了人性愤怒的情绪，我们不能误以为他的咒诅得逞。诗人一向谨守上帝借着摩西所启示的原则： “伸冤报应在我” (申32:35)，可见在诗句里所表达出来的痛恨，只是诗人真情的流露，不是他的行动，这一个分野相当重要，因为情感的宣泄与实际的行动完全不同。

另外，我们在新约福音书中看到主用“有祸了” 这个词来警告那些犯罪之人，如：马太福音23章13-29 的假冒为善的文士和法利赛人；26章24 节的卖人子的人； 路加福音6章24-25节中富足、饱足、喜笑的人；哥拉讯、伯赛大两城的人等。“有祸了”这词在旧约出现了33次，如：民数记21 章 29节、以赛亚书 3 章11节、24 章1 6等均与灭亡、灾难、消灭等词相连、相通，足见 “有祸了” 这个词是一个非常严厉的咒诅； 新约书信里也曾引用诗篇咒诅的诗句，如： 使徒行传 1 章 20 节、罗马书 11  章 9-10 节等。

咒诅诗是诗篇里令人感到困惑的诗，它主要是咒诅敌人、愿敌人遭受报应，然而我们虽不能忽略它的存在，但更不能以极端的态度来推崇它，把它解释成善意、可行的行动。

唐老师

唐老師你好!

我很想我的生命被神改變,很想跟神建立一個深厚的關係,但我不知道該怎樣做!即使我閱讀很多聖經,仍然覺得跟神有很遠的距離!我縂是一個三分鐘熱度的人,我很怕會很容易放棄!

平安！

基督徒的生命得以改變，讀經是其中一個很重要的環節，不過每次讀經前應先認真禱告，求神安靜我們的心、開我們的心竅，使我們能夠明白聖經的真理，懂得如何聆聽神的教導。 倘若只是為了讀經而讀經囫圇吞棗、一知半解的話，不但浪費時間，也可能會因為讀不懂而裹足不前。 讀經的同時要思想經文的意思、理解當時的文化背景、以及當時經卷書寫的對象等，這樣才有可能明白字裏行間的涵義，以及神的吩咐與慈愛的流露，從而能夠因為對神有更深入的認識，而懂得如何與神同行，討神喜悅，逐漸與神建立起一種自然的親密關係。

約書亞記 1 章 8 節說：“這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。”我們對神的話不單單要思考，還需要切實行出來，雅各書 1 章 22 節告訴我們： “只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。”  當我們能夠用生命去活出見證的時候，愛的行動既是從心出發，可見我們與神的關係是親近的。

一般來説，一個認真的、正規的查經小組會對組員屬靈生命的成長有一定的幫助，也許你可考慮與弟兄姊妹一起制定一個讀經計畫，在互相勸勉和鼓勵下相信會促使你持續讀經，不會輕易言棄。

生命若想要被神改變，我們必須對神有一個敬虔的態度。 神既是輕慢不得的真神，我們要懂得謙卑的敬畏，這樣才會願意不斷追求認識神的大能，順服神的帶領。

唐老師

唐老师好！

请问，利未记2章13节说到在素祭中，不可缺少你与神立约的盐，这是什么意思呢？神曾经用盐跟以色列人立约吗？
等候老师的教导。谢谢您。

平安！

盐具有调味和防腐的作用，对人类生活来说盐一直具有很高的价值。旧约利未记2章13节说：“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。”主耶稣在新约马太福音5章13节对我们说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”

正因为盐有调味、解毒、保存物性使之不腐坏的好处，所以盐用在人际交往上被视为一种忠实不变的情谊。按亚西亚的风俗，人若一同吃饼与盐，便是要好的朋友。亚拉伯人立约的时候，把盐放在刀上，立约的人都取一点盐来吃，从此就要算是至好的朋友，故俗语称此为“盐约”，就是不废的意思（参阅民数记18章19节，历代志下13章5节括弧里的字）。盐也表示人的信实、真诚、和气（参阅马太福音5章13节；马可福音9章49-50节；歌罗西书4章6节）。

旧约利未记不但说到各种素祭必须加盐，其它一切祭物都要配盐而献；以西结书43章24节下说：“祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。”出埃及记30章35节说：“你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。”    从盐的这些功用来看，神之所以要如此与人立约，乃是叫我们知道，人要敬拜神，为主奉献一切，须要圣洁，诚实无伪，如此才能蒙神的悦纳。

唐老师

唐老师，新年好！

请问您：  利未记提到很多的祭，究竟祭是什么？ 中国古代皇帝献祭与利未记所说的有何不同？

谢谢您的解答。

平 安！

献祭在中国称为祭祀。 古代皇帝祭祀的历史很早就有了记录，后来逐渐演变，到了各朝代有相当大的不同。 祭祀有严格的等级区分，只有皇帝才可以祭天、地，官员祭山川，其他人只能祭拜自己的祖先和灶君。 皇帝在节期时为国家、社稷、百姓，祈求国泰民安、风调雨顺、社稷稳固、百姓饱足。 祭祀有各种各样的仪文和仪式，所注重的不过是外表形式与结果，而重要的是，皇帝所献的是出于人的意愿，并非来自神的指示；皇帝把祭献给天上的神明，但是他并不知道究竟那神明是谁。

旧约圣经 《利未记》 记载的祭有五祭： 燔祭（1章）、素祭（2章）、平安祭（3章）、赎罪祭（4章）、赎愆祭（5章）。 这些祭是耶和华神对以色列人的要求； 神要以色 列人根据祂的指示谨慎献上祂所喜悦的东西。 有解经家解释献祭的主要目的有两个： 一个是赞美神、感谢神和献身与神； 另一个是为赎罪，藉献祭遮盖罪污，除去罪愆。  献祭的过程看似繁琐，神的要求严格，实际上神所要的并非奇珍异兽, 神只要普通的没有残缺的飞禽或牛羊； 神要的是人因敬畏祂而顺从的行为； 神要以色列人藉着血与无酵饼来纪念当年神如何带领他们离开为奴之地。  神让以色列民通过献祭铭记神对他们所施予的恩典，从而懂得信靠神、顺服和遵行神所颁布的律例、典章、诫命，使他们能够永远活在神的恩典之下。  其实神看中的 不是人献什么，而是人对神的心， 撒母耳记上 15 章 22 节说： “撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？ 听命胜于献祭。 顺从胜于公羊的脂油。”   神是个灵， 祂要的是我們用心灵和诚实的敬拜。

《利未记》 记载的祭与中国皇帝的祭有非常大的区别。

唐老师