唐老师信箱

老师你好！

（1） 约翰福音 8：47  说  ” 出于神的必听神的话，你们不听，因你们不是出于神”， 那哪些人是出于神的，哪些人不是出于神的，出于神是怎么一回事。 是否如约翰福音第一章所说，凡接待他就是信他名的人··· 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，而是从神生的。 这句话是否就表示出于神的就是那些从神生的，即信他名接待他的人。 出于神的意思就是这个吗，老师。（2） 哥林多前书 12：6 说 ” 神却是一位，在众人里面运行一切的事。”  神是运行一切事的神，那我信主后犯的罪和不信主的人犯的罪是否是神所运行的，或是魔鬼被神所允许的作为，若是，那是不是魔鬼一切所有的作为都是出于神的允许，对此我很迷糊不清。（3） 约翰一书 4：15 说到凡认耶稣为神儿子的，··· 他也住在神里面。 再加上 5：11 说到这见证就是神赐··  这永生也在他儿子里面。还有 5：20 也说到我们也知道神的儿子··· 我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。 这是真神，也是永生。 这三段经文合起来，是不是就可以说明凡认耶稣为神儿子的，就一定有永生，因为凡认耶稣为神儿子的神就住在他里面，他也住在神里面，5：11 和 5：20 都说在他儿子里面就是永生，因为三位一体，所以他住在神里面就是住在他儿子里面，在儿子里面的就有永生，即凡认耶稣为神儿子就一定有永生，是这样吗，老师。  恳求老师耐心解答 ，谢谢老师。

 

平安！

（1） 你的理解是正确的，约翰福音 8 章 47 节说  “出于神的”  是指信神的人，也就是约翰福音 1 章 12-13 节所说的  “神的儿女”。（2） 我们读经的时候一定要结合上下文来解经，哥林多前书 12 章 6 节所说的神  “在众人里面运行一切的事”  是指神赐给人不同的恩赐。 人犯罪 “乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”  （ 雅各书 1 章 14-15 ） 基督徒因着耶稣基督的宝血而罪得赦免，但是仍然要对自己有意无意所犯的罪负责，绝对不是神所 “运行的”。 魔鬼的某些作为可能是神允许的，但神绝不会认同魔鬼的一切所为。 （3） 你的理解是正确的，因为罗马书 10 章 9-10 节告诉我们 “你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”

唐老师

唐老师，你好，

圣经上说神是全能的，又是信实的，也说神应许蒙召之人有永生，那我这个百分百可以确定自己是蒙召之人的信徒，是不是就代表我一定无论如何都有永生了呢，如果是无论如何都有永生，那我这个百分百蒙召之人若是不再信耶稣了，不再当基督徒了，就是要故意离弃神，那我还有永生吗，如果没有，那这前后岂不是矛盾了吗，岂不也证明神不是全能的，因为要我这个蒙召之人信下去才有永生，不信下去就没有永生，那神岂不是并非全能的？ 我信不信离不离弃是我的事，是我自由意念所决定的事，神没法管，既然没法管，那他就不是全能，神说赐蒙召之人一定有永生的话岂不是落空了吗，一方面说蒙召之人有永生，一方面说蒙召之人若是自由意念决定离弃神的话就没永生，这不是前后矛盾了吗，也就是说一个真正确定自己是蒙召的人，他会不会一直信下去，这到底是取决于他的自由意念，还是取决于神的主权？这个问题我问了教会很多人，他们都没法搞得清楚。圣经箴言书上说，“人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢”，又说 “人心筹算自己的路，唯耶和华指引他的脚步”，耶利米也说  “人的道路不由自己，行路人不能定自己的脚步”，那我就是要离弃神，不再信耶稣这也是耶和华所定的脚步吗，我信主后犯的罪也是耶和华所定的吗，这些问题困扰了我快一年了，使我很痛苦没有得救的信心，圣经上所有在别人眼中是有得救信心的言语，我几乎都能找到话语说它不是得救信心。 这不知道是来自魔鬼的攻击，还是神的试炼，使我大部分时间都是忧愁焦虑的。有人说这是神学问题，几乎没有人搞得清楚。  我相信唐老师一定能解除我的痛苦，谢谢唐老师的帮助。

平安！

由于神是信实、慈爱的，因此祂造人的时候以祂全能的力量、公正公义的属性把自由选择的意志赋予了人，所以，给予人有自由选择是否要跟从祂，这与祂的全能和信实，两者之间并没有任何矛盾的存在。

蒙召的意思是听到神的呼召以后作了接受神、跟随神的回应。  一个甘心乐意相信神，愿意远离世界污秽的诱惑而回到神圣洁国度的人，不会轻易离弃神再走向不归路，因为他与神同行的日子里，饱尝了主恩的甜蜜，明白神伟大的属性，因而不会再受敌人虚幻的诱惑、放弃永恒的祝福； 也就是说，一个真正蒙召归主的人，因信称义，以自己的自由意念选择成为神的儿女，这并不能误指为神不是全能的真神，同样的，一个自由地选择了背叛神的人，甘愿放弃神的国度，他既然已经离开了神的家，当然会失去作为儿女的身份，这，又岂能归咎神的不信实呢？

圣经说人的脚步为耶和华所定，意思并非耶和华神决定人最终的去向。 神造了人，人一生的脚步是善是惡，神都知道，箴言 4 章11-15 说: “ 我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。 你行走，脚步必不致狭窄；你奔跑，也不致跌倒。 要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为他是你的生命。 不可行恶人的路；不要走坏人的道。 要躲避，不可经过；要转身而去。”  5 章  21-23 节又说: “ 因为，人所行的道都在耶和华眼前；他也修平人一切的路。 恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。 他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。”， 所以 3 章 5-6 很清楚的教导我们: “ 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”

我们查考圣经，是为了能够谨慎地遵行神的命令，讨神的喜悦，并让我们更清楚地从神的慈爱和圣洁反映出我们自身的软弱和败坏。 约翰福音 10 章 4 节说：“ 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。”  神知道谁是真正属祂的人，神也应许凡属祂的人都蒙保守到底。

唐老师

唐老师好！

我心里很纳闷也很纠结，是这样的，我去年刚受洗不久，他们就叫我带小组查经，老师，我一直很努力的带，但是几个月下来我感到非常的疲乏，有时甚至很厌倦去聚会了，我常常问自己为什么会这样？ 结果我知道是因为我不懂圣经，对基督教的认识坦白说也不很清楚，在这种情况下硬要去带 “ 别人成长 ”，老师我真的感到很为难，我最近很沮丧，我不知道该怎么办，老师，我能够离开他们吗？ 我如果不再去教会了，我之前的决志和受洗还有效吗？ 请求老师教导。谢谢老师。

平安！

一个人悔改、接受基督救赎的恩典这是意味着自己新生命的诞生，之后属灵生命的成长不仅需要学习的时间，也需要生活的历练。带领小组查经，看似对别人属灵生命的栽培，其实往往更多的是自己在过程中的领悟，能看到自己多方面的不足，从而知道該如何努力去装备自己。

查考圣经确实不是轻而易举的事情，因为圣经是神的话，圣经里面的奥秘不是我们只看着字面就能诠释。 你加入教会的时间不长，对圣经尚未有较清楚的认识，在这种情况下要带领别人读懂神的教导，肯定会有一定程度的困難與压力，所以，不妨把你的难处坦诚告诉牧者或负责人，暂停负责带领查经的事工，先在圣经学习上下一番功夫，因为自己必须有了适当的装备而后才有可能给他人领路。

决志，是向神表明自己愿意悔改的決心，并接受耶稣基督为个人的救主.  受洗，是向众人见证自己正式接受了基督信仰。 神重视的是人的心志，旧约圣经箴言 21 章 2 节说： “人所行的，在自己眼中都看为正‧  惟有耶和华衡量人心。”  新约希伯来书 10 章 25 节提醒我们说： “你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。 既知道那日子临近，就更当如此。”  敬拜神是蒙福的渠道；要記得，神永远不会离弃真心信靠祂，仰望祂，跟随祂的儿女。

唐老师

老师，你好！

约翰一书说凡认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。那我要怎样才被神算为认了耶稣为神的儿子。是不是一天到晚嘴巴里多说几遍“耶稣是神儿子耶稣是神儿子”就行了。我觉得我心里相信耶稣是神儿子，神是不会知道的，也不承认。所以我认为要有实际行动，才算是信了耶稣是神的儿子，我的实际行动就是打算以后嘴里每天多说几遍。我这样对不对呢，唐老师，我到底要怎样才能被神认定我是已经认了耶稣是神儿子。 是不是每天多说几遍就行了。谢谢唐老师。

平安！

神是个灵，神看人的内心，人心里所思所想所求的，神都知道。我们若“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”(罗马书 10 章 9 节)  也就是说，只要我们在人前承认耶稣基督是我们生命的主，并且真心相信主已为我们而死、为我们而复活，我们就必能蒙恩得救赎，生命因神的同在而成为新的生命。

相信耶稣是神的儿子并非只是口头承认，也需要实际的行动，而这行动更多的是指我们要为神的儿子耶稣基督活出美好的见证；旧约圣经箴言 4 章 23 节提醒我们说：“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”  我们必须用心去爱主，跟随主，倾听祂的教导，谨记祂的警告，这样才会懂得如何远离罪，努力过圣洁的生活而不会得罪爱我们的神。

唐老师

唐老师，你好，

我们这个时代一个真正的可以肯定的确定自己有圣灵的人，圣灵是不是就永远都不会离开离弃他。 我们这个时代一个真正的可以肯定的确定自己是神的儿女的信徒，是不是就永远是神的儿女。 我们这个时代一个真正的可以肯定的确定自己是基督徒的人，是不是他就永远都是基督徒。是不是一日有圣灵就永远有圣灵，是不是一日是神的儿女就永远是神的儿女，是不是一日是真正基督徒就永远是基督徒。 谢谢唐老师的爱心解答。

平安！

主耶稣在约翰福音 14 章 16-17 节告诉我们：“ 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。 因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”  所以说从耶稣基督复活以来，无论在哪一个时代，真正确定自己有圣灵的人，圣灵就不会离弃他。 基督徒就是神的儿女，是神家里的一员；神不弃绝人，但人有可能会弃绝神，所以看似得救的人也有可能最终选择走向沉沦的道路。

对我们自己而言，神的恩典福音既然临到，我们就应该凭着信心接受这份救恩，并始终以神的话语、圣经教导为依据，怀着谦卑受教的心，依靠圣灵的引导，一生努力追求做耶稣基督的门徒、神所喜悦的儿女。

唐老师

你好，唐老师！

哥林多前书那章的原话是：” 我们受审的时候，是被主惩治，免得我们和世人一同定罪”。 四福音说受审是在死后的灵魂， “按着定命，人人都有一死，死后且有审判 ”，我们受审的时候是在死后，怎么会是疾病，死亡呢，活着的时候是叫管教，不叫审判，审判是在死后，那怎么样的信徒在死后的灵魂受审判时要受到惩治，哪些信徒不受惩治呢。

平安！

哥林多前书 11 章 31 节和 32 节中的 “ 受审 ”，并不是指末日的审判，而是指被神惩治管教的事，是指 30 节中有些人生病或者死亡的事情，这些苦难是因为犯错而临到，目标是要基督徒成长，而不是要他们灭亡。

神的儿女是因信而称义，然而活在世上的信徒难免会软弱，犯罪得罪神，希伯来书的作者告诫我们：“ 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（ 12 章 6 节）；10 节又说：“ 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”  哥林多前书 11 章 31-32 节所说的正是出于神对信主之人恩慈且严厉的管教。 如果你从上下文连下来细读，就知道是因为当时哥林多教会在领受圣餐时没有按主的礼，引发混乱得罪了神，而保罗出于爱，严严地责备他们，为要挽回他们。

圣经是神对祂儿女的教导，其中许多的奥秘并非我们能够完全透彻的理解，但是存敬畏之心认真学习和思考是每一位相信神、得救恩的人当努力追求的标杆，因为这是蒙神喜悦的。

唐老师

你好，唐老师，

哥林多前书说到：我们受审的时候，是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。  我不解的就是怎样的信徒将来受审时会被惩治，怎样的信徒将来受审时不会被惩治，还是所有信徒归天家后受审时都要被惩治，谢谢唐老师。

平安！

哥林多前书 11 章 32 节中的 “惩治” 一词并非是终局的报应而是出于挽回，通过惩治、教育、改正，达到挽救的目的。 惩治的结果虽然很重，甚至是疾病、肉体的死亡，但其实质还是恩典，是神为叫我们免受更大的死亡 – 定罪。 “定罪”  是刑罚、终局、灭亡。

约翰福音 3：14-16 节：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他里面得永生）。 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”  我们信主之人的结局与不信之人截然不同，信主之人决不至于永远灭亡，但信主之人因犯罪当受的刑罚却是相当严重的。 为此，我们当在基督里彼此劝勉，怀着对神的敬畏之心，谨慎自己的言行，靠着圣灵脱离罪的辖制。

唐老师

唐老师，你好！

四福音说到一切的罪都可得赦免，只有亵读圣灵的罪不可赦免，但在希伯来书十章又说到得知真道的基督徒故意犯罪就没赎罪祭下地狱，这不是自相矛盾吗？

请求唐老师帮助。

平安！

圣经解经的基本原则是以经解经，必须结合上下文，若单独拿出一节经文或者某节经文中的一部分，脱离上下文来解释的话很容易断章取意，错解神的教导和警告。

希伯来书的作者在 10 章 19-25 节鼓励我们信主之人，即因主耶稣基督的宝血得以坦然无惧进入至圣所的，就当存着诚心和充足的信心去到神面前，坚守我们所承认的指望，不至摇动，不可以停止聚会，要彼此相顾，激发爱心、勉励行善，等候主耶稣的再来。 10 章 29 节指出： “…人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，…”， 而 10  章 26 节所指的故意犯罪的人就是 10 章 29 节所说的这种人，他们并非不明白真理，而是明白真理之后选择拒绝神的恩典，对这样的人，赎罪的祭就再没有了。

唐老师

唐老师，你好。

我的朋友是来自拜拜的家庭，我向他们传福音但是他们说，天主教好像更好，（可能他们觉得有个圣母玛利亚的像可膜拜吧）。 但我知道天主教会高举圣母玛利亚多过高举耶稣，这就好像不太对了，耶稣是神，应该是被高举才对，玛利亚不过是个凡人而已，我的论点对吗？可否请教您，基督教和天主教真正的不同点是什么?    天主教徒是否也能得救？  谢谢。

平安！

基督教和天主教的区别甚多。 首先一点，天主教是受梵蒂冈的教皇领导，缘由是他们误以马太福音第十六章 16-19 节为根据，认为彼得是被耶稣任命为教会的第一任教皇。 其次是，他们除了耶稣以外也拜马利亚；毛劳主教在他所写的  “我的公教信仰”  中称每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像，而除了上述两像外，他还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。 还有，天主教相信神父赦罪； 大小罪与炼狱； 功德赦罪； 圣体游行； 圣徒神圣化等等的教理，而这些跟圣经的教导却都是背道而驰。

没有人能够决定谁人能得救，因为救赎的恩典与权柄是掌握在神的手中。 圣经告诉我们，但凡得救赎的人都必须真心承认自己的罪，愿意接受主耶稣为其个人的救主 （约翰福音 3 章 16-19 节），承认三位一体独一的真神 （约翰福音 17 章 3 节）， 确认圣经是唯一神所默示的神的话语（提摩太后书 3 章 16 节）。  人如果不明白因信称义的真理，以为还有其它救法（例如以行善得救），或在敬拜神的同时也跪拜其它偶像，（出埃及记 20 章 4-5 节），并坚称除了圣经还有其他书籍或人是神所默示、与圣经有同等的权威（启示录 22 章 18-19 节），那么他们的名字就有可能不会被记录在生命册上了。

唐老师

您好唐老师！

我想请问您，诗篇第 121 篇说耶和华帮助我们，不论白天黑夜、我们进或出，耶和华都帮助我们不受伤害；但是老师，我们信了耶稣并不见得从此没有受到任何伤害呀！我们会有病痛，会面对死亡的威胁，会遭遇到不公平的对待，会有种种不同的打击，那些都是伤害呀，老师，这怎么解释呢？  谢谢您解答我的困惑。 谢谢你。

平安！

读圣经必须整本通读，不可断章取义。 圣经的主要信息是告诉我们，天父对祂儿女的爱和看顾是完全的。 主耶稣说： 在世上你们有苦难，但在我里面你们就有平安（参阅约翰福音 16 章 33 节）。使徒保罗在哥林多后书4章8节说： “我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。”  所以，诗篇说“耶和华都帮助我们不受伤害”意思是当伤害来临时，神是我们坚固的保障，我们只要进入祂里面，就可以得到妥善的保护。 世上的病痛、死亡威胁、不公平待遇等各种不同的打击，就好像避难所外面的狂风暴雨、洪水猛兽，丝毫不能伤害到堡垒里面的人。

诗篇是以诗歌体裁写成的，是作者对喜怒哀乐等经历的感情抒发，要理解诗篇的含义不能单从字面，而是需要了解作者当时的时代背景、社会背景和作者自身经历的情况等，经过深入思考才能正确地全面理解诗篇所承载的真理。

诗篇 121 篇是十五篇上行之诗其中一篇（ 121-134 篇），是诗人向圣殿一步一步往上走时所唱的歌，是表达诗人向往与神同在的感情，渴望亲近神、活在神的翅膀荫下以得到神的保护。  一个蒙恩得救的人，生命若要得到更新，必须经历神全方位的操练，正如大卫受膏后好长一段时间被扫罗王追杀，虽然历经了各种熬炼，然而他没有忘记神的公义与恩典，在苦难中他常常向神发出赞美和感恩，最终成为合神心意的人。

希望你能以大卫王为榜样，对神有充足的信心，时时享受有神同在的喜乐。

唐老师