唐老师信箱

唐老师，平安！

有人说诗篇109篇是诅咒的诗篇，这说法对吗老师？

平安！

“诗篇” 几乎是整本圣经里最得人喜欢的书卷，原因可能是因为诗篇最能表达作者的内心感受，能够引起读者的共鸣，体会到人与神之间一种亲密的关系。

历代的解经家一直深入地细研诗篇，并根据其内容分成不同类型，以便读更容易明白每一篇所表达的真意。有几种分类普遍受到学者的认可，如：君王诗、字母诗、悔罪诗、弥赛亚诗、哈利路亚诗、咒诅诗等，其中第35、69、109 等篇属于诅咒类型，还有其它的如第3、5、7、10、36、52、58、59、64、69、83、129、137、139、140、141、143 篇里都出现咒诅的字句；这些诗除了第83、129、137 篇外，其余都标明是大卫的作品。

109篇的 1-5 节是作者向神陈述他当时的处境，他正受到敌人无故的猛烈攻击。作者因爱而遭恨导致心灵受创。接下来6-20节诗人将内心的想法向神倾诉，表达、宣泄他的情绪。21-29 节作者恳切呼求神拯救、求神主持公道，将伸冤的权柄完全交予神。最后30-31节作者在这样的境况中仍然极力在众人面前歌颂赞美神，因为他对神的公义有绝对的信靠。本篇6-19 节突出了作者内心的真实感受，毫无掩饰地向敌人发出咒诅的声音，因此学者将本篇归为咒诅诗类。

然而，值得注意的是，诗人虽然强烈地表达了对恶人恶事的痛恨，并呼求上帝伸冤，但他自己绝未采取报复的手段，只将此事交托给上帝。 诗人以恶还恶的语言并没有不折不扣的行动，他不过是表达了人性愤怒的情绪，我们不能误以为他的咒诅得逞。诗人一向谨守上帝借着摩西所启示的原则： “伸冤报应在我” (申32:35)，可见在诗句里所表达出来的痛恨，只是诗人真情的流露，不是他的行动，这一个分野相当重要，因为情感的宣泄与实际的行动完全不同。

另外，我们在新约福音书中看到主用“有祸了” 这个词来警告那些犯罪之人，如：马太福音23章13-29 的假冒为善的文士和法利赛人；26章24 节的卖人子的人； 路加福音6章24-25节中富足、饱足、喜笑的人；哥拉讯、伯赛大两城的人等。“有祸了”这词在旧约出现了33次，如：民数记21 章 29节、以赛亚书 3 章11节、24 章1 6等均与灭亡、灾难、消灭等词相连、相通，足见 “有祸了” 这个词是一个非常严厉的咒诅； 新约书信里也曾引用诗篇咒诅的诗句，如： 使徒行传 1 章 20 节、罗马书 11  章 9-10 节等。

咒诅诗是诗篇里令人感到困惑的诗，它主要是咒诅敌人、愿敌人遭受报应，然而我们虽不能忽略它的存在，但更不能以极端的态度来推崇它，把它解释成善意、可行的行动。

唐老师

唐老師你好!

我很想我的生命被神改變,很想跟神建立一個深厚的關係,但我不知道該怎樣做!即使我閱讀很多聖經,仍然覺得跟神有很遠的距離!我縂是一個三分鐘熱度的人,我很怕會很容易放棄!

平安！

基督徒的生命得以改變，讀經是其中一個很重要的環節，不過每次讀經前應先認真禱告，求神安靜我們的心、開我們的心竅，使我們能夠明白聖經的真理，懂得如何聆聽神的教導。 倘若只是為了讀經而讀經囫圇吞棗、一知半解的話，不但浪費時間，也可能會因為讀不懂而裹足不前。 讀經的同時要思想經文的意思、理解當時的文化背景、以及當時經卷書寫的對象等，這樣才有可能明白字裏行間的涵義，以及神的吩咐與慈愛的流露，從而能夠因為對神有更深入的認識，而懂得如何與神同行，討神喜悅，逐漸與神建立起一種自然的親密關係。

約書亞記 1 章 8 節說：“這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。”我們對神的話不單單要思考，還需要切實行出來，雅各書 1 章 22 節告訴我們： “只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。”  當我們能夠用生命去活出見證的時候，愛的行動既是從心出發，可見我們與神的關係是親近的。

一般來説，一個認真的、正規的查經小組會對組員屬靈生命的成長有一定的幫助，也許你可考慮與弟兄姊妹一起制定一個讀經計畫，在互相勸勉和鼓勵下相信會促使你持續讀經，不會輕易言棄。

生命若想要被神改變，我們必須對神有一個敬虔的態度。 神既是輕慢不得的真神，我們要懂得謙卑的敬畏，這樣才會願意不斷追求認識神的大能，順服神的帶領。

唐老師

唐老师好！

请问，利未记2章13节说到在素祭中，不可缺少你与神立约的盐，这是什么意思呢？神曾经用盐跟以色列人立约吗？
等候老师的教导。谢谢您。

平安！

盐具有调味和防腐的作用，对人类生活来说盐一直具有很高的价值。旧约利未记2章13节说：“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。”主耶稣在新约马太福音5章13节对我们说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”

正因为盐有调味、解毒、保存物性使之不腐坏的好处，所以盐用在人际交往上被视为一种忠实不变的情谊。按亚西亚的风俗，人若一同吃饼与盐，便是要好的朋友。亚拉伯人立约的时候，把盐放在刀上，立约的人都取一点盐来吃，从此就要算是至好的朋友，故俗语称此为“盐约”，就是不废的意思（参阅民数记18章19节，历代志下13章5节括弧里的字）。盐也表示人的信实、真诚、和气（参阅马太福音5章13节；马可福音9章49-50节；歌罗西书4章6节）。

旧约利未记不但说到各种素祭必须加盐，其它一切祭物都要配盐而献；以西结书43章24节下说：“祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。”出埃及记30章35节说：“你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。”    从盐的这些功用来看，神之所以要如此与人立约，乃是叫我们知道，人要敬拜神，为主奉献一切，须要圣洁，诚实无伪，如此才能蒙神的悦纳。

唐老师

唐老师，新年好！

请问您：  利未记提到很多的祭，究竟祭是什么？ 中国古代皇帝献祭与利未记所说的有何不同？

谢谢您的解答。

平 安！

献祭在中国称为祭祀。 古代皇帝祭祀的历史很早就有了记录，后来逐渐演变，到了各朝代有相当大的不同。 祭祀有严格的等级区分，只有皇帝才可以祭天、地，官员祭山川，其他人只能祭拜自己的祖先和灶君。 皇帝在节期时为国家、社稷、百姓，祈求国泰民安、风调雨顺、社稷稳固、百姓饱足。 祭祀有各种各样的仪文和仪式，所注重的不过是外表形式与结果，而重要的是，皇帝所献的是出于人的意愿，并非来自神的指示；皇帝把祭献给天上的神明，但是他并不知道究竟那神明是谁。

旧约圣经 《利未记》 记载的祭有五祭： 燔祭（1章）、素祭（2章）、平安祭（3章）、赎罪祭（4章）、赎愆祭（5章）。 这些祭是耶和华神对以色列人的要求； 神要以色 列人根据祂的指示谨慎献上祂所喜悦的东西。 有解经家解释献祭的主要目的有两个： 一个是赞美神、感谢神和献身与神； 另一个是为赎罪，藉献祭遮盖罪污，除去罪愆。  献祭的过程看似繁琐，神的要求严格，实际上神所要的并非奇珍异兽, 神只要普通的没有残缺的飞禽或牛羊； 神要的是人因敬畏祂而顺从的行为； 神要以色列人藉着血与无酵饼来纪念当年神如何带领他们离开为奴之地。  神让以色列民通过献祭铭记神对他们所施予的恩典，从而懂得信靠神、顺服和遵行神所颁布的律例、典章、诫命，使他们能够永远活在神的恩典之下。  其实神看中的 不是人献什么，而是人对神的心， 撒母耳记上 15 章 22 节说： “撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？ 听命胜于献祭。 顺从胜于公羊的脂油。”   神是个灵， 祂要的是我們用心灵和诚实的敬拜。

《利未记》 记载的祭与中国皇帝的祭有非常大的区别。

唐老师

唐老師：你好

聖經裡面有許多神的應許，我們平凡人每天如何能夠經歷這些應許的真實性？

平安！

聖經裡面的確有太多神的應許，而這些應許本來就是賜予如你我如此平凡的人，並不是給特定的超凡人物，就象亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、大衛、彼得、保羅等，他們哪一個不是平凡且平常的人呢？只不過他們的生命自信靠神、跟隨主以後，就被徹底的翻轉，成為信心偉人，並被記載下來作為我們可以效仿的信仰見證人。

今天活在世上的無數平凡且普通的基督徒都正在經歷著神應許的真實性，若不然，誰能持守住一份沒有確據的信仰呢？馬太福音11章28節應許我們說： “凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。” 我們大部分人在信主前豈不都是擔負著各樣重擔、經受著各種勞苦嗎？ 但是由於真心相信、謙卑交托，所以每天都能在主裡享受神所賜的安息，從而能脫去内心的重擔，不再為各樣煩複的事擔驚受怕。 約翰福音16章33節提到主告 訴我們說：在世上有苦難，但在衪裡面有平安。 因為這有力的應許，多少處在苦難中的人得到無比的安慰和力量。 因信靠神，度過苦難、經歷過苦難的見證不計其數，也因著這真實的信仰，令無數基督徒在離世時都有令人難以置信的平靜安詳。類似這種經歷應許的見證不勝枚舉，每天都在不斷地發生在那些願意將生命主權交給神的人身上。

聖經的應許不僅僅是給信主的人，它們同樣是給未信的人，因為神是慈愛、公正的神，祂“叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人”（參閲馬太福音5：45）， 關鍵是我們每天享受著生命裡的陽光、空氣、水、各種食物時，我們是否明白這是神的恩典？當我們每天可以讀神的話語、領受神的教導時，我們 是否坦誠相信神是真實可信的真神？

唐老師

唐老师，

我想问，祷告的时候别人都能说方言，你也必须说出来么？若说不出方言是不是意味自己不够渴、内心封闭？其他会 说方言的人应该非要你说出来不可吗？

平安！

方言是属灵的恩赐。关于方言这种恩赐的由来、功用及其用法，新约圣经哥林多前书12-14章里，使徒保罗已经阐释得清清楚楚。

保罗先肯定“说方言”的能力来自神，是圣灵在人心里运行的结果（参见哥林多前书12章10-11节）。神赐给不同的人有不同的恩赐，使基督徒因着不同的属灵恩赐可以彼此相顾和造就，所以不是每个人都必然得到“说方言”的恩赐（参见哥林多前书12章30节）。接下来保罗说如果没有爱，即便是得了“说方言”的恩赐，也算不得什么，爱比任何恩赐都重要（参见哥林多前书13章1-2节）。而就属灵恩赐而言， 保罗也比较了“先知讲道”与“说方言”两者功用的不同，前者造就教会，后者造就自己（参见哥林多前书13章2-5节），他鼓励信徒“既切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”（哥林多前书13章12节）；然后，保罗更进一步阐释当全教会在一起的时候为何不能都说方言？ 他明确指示：“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。”（哥林多 前书13章27-28节）

根据圣经如此清楚的教导，不会说方言、没有这个属灵恩赐的人，就跟很多没有讲道恩赐的人一样，是很正常的；而且即使有这个恩赐，在教会聚会敬拜的时候，“说方言”也不是一件必须不可的事情；有“说方言”恩赐的信徒，当要在众人面前表达或展现方言恩赐时，须要考虑到是否有人能把自己所说的翻出来？ 所说的方言是否能造就教会、造就别人，特别是能造就前来慕道但尚未信主的人？

唐老师

唐老師，

請問，如何可以做個真敬畏神的人？？

平安！

敬畏神是基督徒應盡的本分，是需要終生學習的功課。

一個真正敬畏神的人 首先需要恨惡罪、遠離惡事；舊約聖經箴言8章13 節教導我們說：“敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄、並惡道，以及乖謬的口、都為我所恨惡。” 其次，一個真敬畏神的人必然是愛神也愛人的人；新約馬太福音22章37-40節：“耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿、就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。”  最後，一個真敬畏神的人是順服神的人，舊約以賽亞書55 章9 節說：“天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。”  所以，無論现实境况如何，只要懂得緊緊與神同行，必能讓神的旨意在自己身上成就。

敬畏神，是讓神掌管 我們的生活，讓神在我們的生命中為首作王。

唐老師