周五 4 12 月 2020
唐老师你好，
我亲口跟神说的（包括祷告）要做到的事，还可不可以改变？ 例如：我祷告时说我的主啊！ “从今天开始以后每天我都在六点半前起床看圣经”， 唐老师，我说了这以后，是不是不管哪天，只要是我没做到六点半前起床看圣经，我就是不践前言，就是犯罪，是不是一天没做到，就是犯罪一次？ 十天没做到，就是犯罪十次？ 在神面前说过的若自己确实做不到，还可不可以改变？ 谢谢唐老师的帮助。
平安！
天父是满有恩典和怜悯的神，祂知道我们都是软弱的人；使徒保罗在罗马书七章 18 节说： “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。 因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。” 另外，雅各书三章 2 节说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。” 可见要说到做到，并不容易。
然而，尽管神知道人性的软弱，我们自己对神的态度却必须认真，不能随便许下诺言，撒母耳记上 16 章 7 节说： “… 耶和华不像人看人, 人是看外貌，耶和华是看内心。” 如果你对神说过的事情确实做不到或没做到，当真诚地向神认罪，然后按照自己能力所及，尽心的去把能做的做好。
唐老师
周五 13 11 月 2020
信仰
有信心就不需看医生？已关闭评论
唐老師：平安!
我不信主的妺妺從一些基督教刊物看到很多人患有絕症，醫生都說生命只有數月，但他們努力祷告，最後絕症消失，完全康復起來。 最近我患上面癱及其它疾病，我有祈禱，我也要看医生，讓医生医治，妺妹問是否我不夠信心所以要去看医生？ 我信心足夠，像聖經中的癱子和瞎子不需看医生，也能康復。
唐老師，真是這樣嗎？若有信心就不需看医生？ 請指教，謝謝。
平安！
生病後要不要看醫生常常是一個讓基督徒感到困惑的問題，是否單憑信心和禱告就一定能得到醫治和康復？ 我們需要回到聖經來尋找答案。
我們相信的神是全能的，祂可以通過超自然的神跡來醫治，也同樣可以通過醫生和藥物來醫治。聖經中就有許多通過藥物醫治的例子，如舊約中用無花果餅醫治希西家王（王下 20: 7），在新約中用酒醫治提摩太的胃病（提前 5:23 ）等等。 因此藥物、手術等現代醫療技術也是神醫治的方法和旨意，病人配合醫生治療，這當中同樣存在著神治病的大能。
如果病人明明有機會找醫生求醫，卻堅持一定要用禱告的方式來求神醫治，不但會限制了神的美意，也可能妨礙了神醫治的途徑，突顯自己的信心或禱告的能力，這會容易使人落入驕傲的屬靈危機。拒絕向醫生求醫的做法完全沒有聖經的根據，往往會耽誤了病人早日得痊癒的機會。信心的基礎是對真理的領悟，信心不等於願望，信徒對帶有誤差的信心需要有加倍的認識與警覺，我們可以禱告求神醫治，但是不應限制神的手段，且當全然順服醫治的結果。
看醫生和禱告求醫治並没有衝突或矛盾，看病前禱告選擇醫生和醫院，並且當把醫治過程放在禱告中祈求神步步看顧與帶領，讓主的旨意成全，因為我們的好處只在主以內。
唐老师
周二 3 11 月 2020
家庭
先生对基督信仰的误解…已关闭评论
唐老师您好，
我未信主的先生因为一些西方和中东国家领袖所做的事情，而觉得基督教信仰是如此的糟糕与邪恶，以致于他告诉我打死都不会相信基督教。 他一直想和我辩驳，说以色列及基督教的不好.. . 每当遇到这种争辩时，我发现他想赢我，总觉得我的信仰哪里不好有问题等等。 我没多说，也没和他吵，我只是为他祷告，因为他好像误解了也不明白，有时候我实在不懂该如何和他解释。
平安！
面对先生的误解，你愿意选择忍让和为他祷告，而不是与他争辩，这至少能确保你们的关系不因此受损伤。 主耶稣曾以怜悯的心肠为我们做出榜样，衪虽然身在十架上还在为那些要钉死祂的人祷告说： “父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。” （路加福音 23 章 34 节） 而且信仰层面的冲突，也常常有属灵的争战在当中，我们唯有祷告依靠主，求主帮助我们赢得争战、更赢得人心。
其实，你先生因某些领袖所做的事来评判基督信仰的好坏，甚至将人所做的事等同于信仰本身，这一点不足为奇，因为不认识上帝的人经常会因为看到基督徒的言行，而评判我们所信靠的神，甚至在基督徒群体中，也有不少人是这么看犯罪的基督徒领袖的。 然而，领袖也不过是人，不是神； 一个相信耶稣基督的人，如果不能活出基督的生命，如果所做的事情不是为了荣耀神，而是为了谋私欲、为了荣耀自己，他一旦有了权力坐上领袖的位置，不仅会祸害天下苍生、让黎民百姓受苦，还会大大羞辱主名，混淆真理与谬误。 这正是为什么圣经教导我们要为 “ 君王和一切在位的” 祷告、代求（参阅提摩太前书 2 章 1-2 节）。
你先生从信仰的层面来评判人的行为，说明他愿意思考关于信仰的事，他或许并不是为了想赢你，而是的确没看到或是根本忽略了耶稣基督在人身上所起到的积极作用。 你不妨从这个角度来为他祷告，求神开启他的心，引导他看见神在人身上的作为，求圣灵感动他，帮助他谦卑转向神。
唐老师
周五 30 10 月 2020
唐老师你好，
我的困惑是：主耶稣基督是完完全全的神，也是完完全全的人，那我祷告除了要奉主耶稣基督这位神的名，还需要奉耶稣基督这人的名求吗？是不是只要奉主耶稣基督这位神的名、不需要奉主耶稣基督这人的名求呢？ 谢谢！
平安！
约翰福音多次记载主耶稣教导门徒要 “奉我的名” 祷告、祈求（参阅 14 章 13-14 节、15 章 16 节、16 章 23-24, 26 节）。 奉主耶稣的名祷告，就是我们的祈求、述说或倾诉与主联合为一，主的事就是我们的事，我们的事也是主的事，而惟有这样的祷告，才能合乎主的旨意、明白主的吩咐，得到主的应允和成就。
使徒保罗在歌罗西 3 章 17 节教导我们 “无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”
耶稣基督具有神、人二性，祂既是神也是人，并且是圣父、圣子、圣灵三一的真神。 我们奉 “主耶稣的名” 祷告，就是相信和明白其中耶稣基督 “神人二性” 的属性，所以，只要奉 “主耶稣的名” 祷告就足够。
唐老师
周五 23 10 月 2020
老师好，
最近读旧约先知书，知道昔日在乱世中神差先知去告诫以色列人当悔改归向神，不知道现今新约时代还有没有先知？ 谢谢老师指导。
平安！
“新约隐藏在旧约，旧约在新约彰显”，这句话是圣经学者对新旧二约圣经前后呼应、互相渗透的结论。 旧约的绝大部分预言已经在新约应验和实现, 所以有人说，旧约是新约的根基，新约是旧约的上层建筑。
说到先知，我们首先要明白 “先知” 的含义。先知都是神所亲自拣选的人，他们的职责也都是神所任命。 先知并非只是预告未来要发生的事情，他们更主要的使命是传讲神所要向人说的话，并讲出神的计划。 旧约时代没有使徒，当时先知的角色非常重要，到了新约时代，使徒所肩负起的使命绝非寻常。 旧约圣经是神透过先知写作而成，而新约圣经是神藉着使徒，或与使徒直接接触、非常亲近的人所写成。
使徒保罗在哥林多前书 12 章 28 节明确地教导说： “ 神在教会所设立的： 第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。” 在 14 章进一步说明 “先知讲道是要造就教会、也造就、安慰、劝勉人”（参阅哥林多前书 14 章 3-4 节），可见只要地上的教会还在，神的先知也就存在。 不过也有圣经学者指出启示录的作者施洗约翰是新约最后一位先知。
唐老师
周五 16 10 月 2020
信仰
神的预定拣选与神愿万人得救，矛盾吗？已关闭评论
唐老师 主内平安，
罗马书第九章说到神要怜悯谁就怜悯谁，神有绝对的主宰和权柄，这个毋庸置疑。 但是有一点我还是搞不懂，因为按照九章说的给人一种观念就是那些不能得救的或者就是不信的人是神早已经预定的，不是他们不信而是神命定不让他们相信，给人一种神不公平的感觉; 19 节到 21 节保罗也解释了这一点，但是我就是不太明白，因为神说希望万人悔改，可是这里好像是说那些不悔改的是因为神早就安排的，就好像考试，老师故意不给几个学生讲重点，然后考试还就出这几个学生没有听的题，这几个学生不会做没有考好，然后老师说他们笨不会做。 主内家人，麻烦解答一下我的疑惑好吗？
平安！
罗马书第九章到第十一章是一个整体，我们需要全部了解才能避免断章取义的错误。
保罗虽然接受神的呼召，作使徒向外邦人传福音和建立教会，但他身为以色列人，因为自己的同胞拒绝十字架的救恩而感到非常忧愁和痛苦（参阅罗马书 9 章 1-5 节），因此他通过引用犹太人所熟悉，记载于旧约圣经出埃及记 33 章 19 节神的宣告说： “ 我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。” 和他们祖先雅各被拣选的故事等来让同胞知道 神有绝对的主权，不会因为过去对以色列民族的拣选，而限制了祂如今对外邦人拣选的自由。 保罗也警告以色列人若拒绝十字架的救恩，神同样有主权拒绝他们，这种拒绝并没有不公平的存在。 罗马书十一章最后指出，以色列人和外邦人会在神的救恩计划中承担各自的角色，都因为神的怜悯而得救赎。
罗马书第九章并非告诉我们神会因为自己的主权，而故意预定某些人不能承受神无私的救赎。
唐老师
周四 8 10 月 2020
家庭
先生不信主，我如何面对各种冲突和问题？已关闭评论
唐老师好，
我和未信主的丈夫结婚两年了，这段期间我倍感压力，因为他期望有个宝宝，但我还没预备好要当一名妈妈。 再者，我看到主再来的日子临近，恐怕要有孩子的愿望未必能实现，即便我现在正处于调理的阶段。 加上他还未信主，我也倍感担忧，我很担心因着他对圣经的不了解，从而厌恶我，或是因为不孕以及信仰上的冲突，而和我闹离婚。 圣经上说，要撇去一切所有跟随祂，是不是代表，先生在这段期间要和我闹离婚，我都要选择神呢？ 说到这里，我很在乎他，也很在乎彼此的关系，但我不晓得该如何，能否给予一些意见，谢谢您, 愿主赐福!
平安！
主来的日子也许是近了，但是除了神没人知道那确切的时候，彼得后书 3 章 14 节说：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。” 我们不需要为那日子忧愁，而是应当在各自的环境和处境中敬虔度日，预备好自己在那一天能够安然迎见主。
在你决定与不信的丈夫步入婚姻时就知道你婚后必须得面对信仰上的冲突；倘若你真的有从神而来的带领，要把因信称义的好消息传给你先生，让他可以与你一样同得福音的好处，就当坦然无惧凭信而行，清楚告诉他你所信靠的神是怎样的一位神，你是如何靠着这位神度过生命中的日子，相信神会藉着你的见证使用你把你先生带到神面前，以能和你一起仰望神、共同面对婚姻中的风雨。
你既然在乎他也在乎你们的关系，当为这事用心祷告，放下忧虑，求神赐你智慧、坚定你的信心，在适当的时机敞开心扉跟先生好好交谈，尽力争取双方都愿意寻求改变的可能，协力在问题的症结上思量改善和解决的办法，携手继续前行。
唐老师
周三 7 10 月 2020
生活
聖經饒恕的教導在世行得通嗎？已关闭评论
唐老師，平安!
今天妹妹問聖經說要寬恕人七十個七次，又說有人叫你行一里，你要陪他走二里，但有些人待人處事都很令人討厭，雖然提醒對方多次，但他還是常常得罪我們，完全不改令人厭煩，如果繼續原諒他，是否在縱容他、助長他行惡了呢？ 聖經的教導在世豈不是行不通嗎？
煩請教導，謝謝！
平安！
提摩太后書 3 章 16 節： “ 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。” 基督徒如果能按照聖經教導為人處世，待人接物都合乎聖徒體統，這是在見證主耶穌的慈愛，是將基督的生命活化在世人的面前。
面對多次得罪你、提醒了還是不改的人，主耶穌教導我們： 要饒恕，不是饒恕七次，而是到七十個七次 （參閲馬太福音 18 章 22節）。 饒恕與次數無關；饒恕既不是縱容亦不是姑息，而是以真理的愛為出發點不去計算別人的惡，讓人看到基督徒分別為聖的的形象。 馬太福音 18 章 33 節讓我們看到主耶穌就是如此饒恕了我們： “你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？”
我們都是需要神憐憫與赦免的人，路加福音 18 章 8 節，主耶穌問： “人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？” 神以慈愛、恩惠待我們，我們也當時時檢視自己，越多看到自己對神的虧欠了，就越發能包容、能原諒那些跟我們一樣性情的人。
唐老師
周四 24 9 月 2020
信仰
怎么理解 “把炭火堆在人头上” ？已关闭评论
你好, 唐老师！
我记得圣经有两个地方说到把炭火堆在别人的头上能蒙神祝福，不知道那是什么意思，不知道老师可以解释一下吗？ 谢谢你。
平安！
这句话的经文出处是在旧约圣经箴言书 25 章 21-22 节 ：“ 你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上； 耶和华也必赏赐你。” 以及新约圣经罗马书 12 章 20 节： “ 所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。” 罗马书的经文是作者使徒保罗引用旧约箴言的。
你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他水喝。” 意思是把对方所不该得的，给他； 在对方有需要的时候，积极帮助他。 “ 就是把炭火堆在他的头上” 可能是当时一句流行语，意思是 “ 使他羞愧交加，有如火烧的痛苦。” 而参考同时代背景的资料 《阿曼尼摩比的教诲》 对这句话的解释是： 忠告智慧人把愚昧人或仇敌从深水中拉上来，拿自己的饼给他们吃，直至他们饱得惭愧为止。 另外 “巴比伦智慧文学”的训诫和劝谕，也是说不当 “以恶回报与你争吵之人”，反而是要 “ 向你的敌人微笑”。 箴言这节经文的思路与此明显相同。
这两处经文提醒我们对仇敌的态度不是报复，乃是施恩、以德报怨。 消除仇敌的惟一方法，就是与他成为朋友，而消除仇恨的惟一方法，就是以爱待人。
唐老师
周六 12 9 月 2020
信仰
何谓只看字面和断章取义？已关闭评论
唐老师好！
老师我听说过看圣经不能只看字面断章取义，我不知道什么样的看叫做看字面和断章取义，您能给解释一下吗？
期待教导。 谢谢老师。
平安！
“看字面” 的意思是完全按照所读的圣经版本的字面意思来理解圣经教导； “断章取义” 是指不顾全篇文章或谈话内容的意思，孤立地取其中的一段或一句的意思，与原意不相符。
读经时既不能只看字面也不能断章取义，要结合上下文并了解该卷书当时的文化、背景与书写的目的。 例如诗篇是以诗歌体裁写成的，是作者对喜怒哀乐等经历的感情抒发，要理解诗篇的含义不能单从字面，而是需要了解作者当时的时代背景、传统习俗以及作者自身经历的情况等，经过深入思考才能正确地全面理解诗篇所承载的真理。
多阅读正统的解经工具书，这样才能清楚认识神的伟大与威严，明白祂的教导、吩咐与警告。
唐老师