唐老师信箱

唐老师好，

我对传福音的原则教导有点不清楚，因为有人说只需要向人强调因信称义，叫人赶紧决志就得，但是有人说传福音的时候不能不说要认罪悔改，因为神不会以有罪的为无罪，那，我们该怎么说才是对的呢？  请老师教导。 谢谢。

 

平安！

耶稣开始传道时讲的第一句话就是 ：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！” （马可福音  1:15 ）。在这里耶稣将 “悔改” 和 “信” 紧密地联系在一起，“因信称义” 和 “认罪悔改” 不是非此即彼的选择题，而是分别强调了福音真理的不同侧面。

“因信称义” 是福音的基石，它告诉我们，一个有罪的人相信神的独生爱子耶稣基督为我们的罪死了，且在第三天复活了，神从而将基督的义赐给我们，宣告我们为义。 “因信称义” 强调的是我们得救的根基和方法，完全是神的恩典，人藉着信心而  “认罪悔改” 不仅仅是承认罪、离开罪，更要 “转向” 神，接受神作我们生命的主，走祂的道路，不再走自己的路。

传福音时如果只强调  “因信称义”  而忽略 “悔改”，容易让人产生一种廉价恩典的错觉，以为可以一边活在罪中，一边拥有救恩的保障，扭曲了福音的本质。 倘若只强调 “认罪悔改” 而忽略 “因信称义”，会让人陷入律法主义和绝望中，以为得救是靠自己的行为和努力，最终只会带来重担，而非福音所带来的真自由和喜乐。

使徒保罗在传福音时是把二者并列： “又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督” （使徒行传  20:21），所以，传福音需要讲 “因信称义” 也要讲 “认罪悔改”， 二者不可偏废。

唐老师

唐老师好！

我想问，我在困难时也尝试禁食祷告，但是内心没有平安，问题也没有解决，我还是那么困难，老师，为什么禁食祷告无效呢？

平安！

神是垂听祷告的神，但祂对祷告的回应有时是  “是”  或者是  “等候”，有时是 “另有更好的安排”。  虽然你的困难暂时没有挪去但这并表示神没有与你同在，因为神很多时候要我们在风雨中经历祂的同行以及享受祂所赐下的平安，不是等到环境改变以后才看到神的存在。

我们在作禁食祷告之前必须明白什么是禁食祷告？ 正确的禁食祷告不是单单不吃饭，而是藉着禁食，使人更专心寻求神，谦卑自己、悔改更新，愿意与神建立更亲密的关系。 这是一项属灵操练，是放下肉体的需要，不是与神做交易的条件。 如果我们把禁食当作一把  “属灵万能钥匙”，期待禁食了问题就马上解决，这样恐怕会落入功利的心态，只在困难时才禁食，而且把焦点放在问题上而非神身上。

耶稣在客西马尼园祷告后神并没有把祂的苦杯挪去，但是祂  “俯伏在地，祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”  （马太福音 26：39） 神没有应许天色常蓝，但祂应许 “我总不撇下你，也不丢弃你。” （希伯来书 13：5）。 我们都知道等候不是一门容易学习的功课，但是安静的等候能让我们更进一步认识神的神圣，且能够在软弱中体会祂的覆庇。

唐老师

唐老師，您好！

我媽媽受洗多年了，但是好像並不怎麼明白聖經，我常勸她不要相信流年運程啦，算命啦、看相啦，因為那都是得罪神，得不到神的祝福，可是她說有些基督徒藝人經常在電台和電視上講風水，講紫微斗數，做命理節目，教人如何避災禍，他們的一生很順利，事業和家庭都美好，並不見得神不祝福，唐老師，我真不知道如何回答！

 

平安！

聖經多次清楚告訴我們，神明確禁止祂的百姓行占卜、算命、觀星象等，這些行為是「可憎惡的」，是外邦人所行，神的子民不可效法，申命記  18:10–12： 「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的，都為耶和華所憎惡。」  這裡說的觀兆、占卜和交鬼等包括今日所說的流年運程、紫微斗數、風水、看相、算命等，它們都是試圖透過超自然力量預測或操控未來，與對真神的信靠完全背道而馳。

你提到有些基督徒藝人在媒體上講風水、命理，這確實是令人痛心之舉，不過我們要明白一個人是否受洗掛名為基督徒，並不代表他的言行符合聖經教導，至於他們事業順利、家庭美好，也不能證明神認可他們的做法。 神有時會容許人暫時亨通，甚至讓惡人兴旺（參閲詩篇  73 篇），但最終的審判與祝福，不是眼見的順利而是在于他們是否行在真理中。

避開災禍的真正方法不是靠風水或命理，而是敬畏耶和華，箴言  19:23 清楚告訴我們：「敬畏耶和華的，得著生命；他必恒久知足，不遭禍患。」  神賜下聖經、聖靈、教會，就是要我們在其中尋求祂的旨意，因為真正的平安是來自與神的關係，不是吉日、方位或命盤。

你母亲可能因年老、不安、害怕災禍所以要尋求這些所谓的保障，但是作为儿女不要只用道理責備，當用愛与关怀待她，并且為她禱告，求聖靈光照帶領她親近神。

唐老師

唐老师好！

我想问一下，善意的谎言能说吗？ 有些时候善意的谎言有助于人呢！想知道您怎么看。 谢谢

平安！

善意的谎言有时可能像一剂止痛药，能暂时缓解人情绪上的剧痛，但是它不仅仅不能解决根本问题，反而会适得其反。

我能理解你的意思，很多时候人说谎言时确实是出于关心，但是从基督信仰的角度看，我们更追求的是用智慧和爱来表达真理，而不是用谎言去解决问题，因为不论有多善意的谎言都不符合圣经的教导，神的标准是真理，没有鼓励人说谎，神的方式是爱心与智慧。爱并不等于谎言，我们应当在爱中说诚实话（弗  4:15）， 不是用谎言去帮助人，而是用合宜的方式，在合宜的时机来说真实的话。

善意需要以智慧来表达，但真理不需要谎言来保护。

唐老师

唐老師，新年快樂！

我想請問，教會經常有信徒指著上帝的名字起誓，我覺得這麽做很有問題，您有什麽看法呢？ 期待您的回覆。謝謝

平安！

基督徒隨意指著神的名起誓，並不符合聖經的核心教導。

舊約申命記  6:13 說：“你要敬畏耶和華你的神，事奉他，指著他的名起誓。 ” 雖然起誓本身可以被允許，但有非常嚴格的前提是：必須真實、誠實、謹慎，以及不可妄稱耶和華的名。 出埃及記  20:7 指出：“不可妄稱耶和華你神的名； 因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”  這裡所指的重點不是能不能起誓，而是在於是否妄稱、是否虛假。

新約馬太福音 5:34-37 記載耶穌明確指出： “只是我告訴你們，甚麼誓都不可起……你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。”   耶穌不是設立禁令，而是提醒信徒的言語應以誠實為本，而非靠起誓來建立可信度，當一個人需要靠誓言來提高自己的說服力時，往往反映出其生命品格的不足。

此外，雅各書  5:12 也告訴我們：“我的弟兄們，最要緊的是不可起誓，不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起．你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。”  經文的語氣非常嚴肅，說明信徒不應輕率或情緒化的起誓，更不可動輒搬出神的名。

聖經並非完全禁止誓言本身，例如法庭宣誓，婚姻誓約和公共責任下的正式承諾等，有學者認為這些都不在耶穌所責備的隨口起誓的範圍。

唐老師

唐老师，

主耶稣在十字架上向父祈求：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。” 请问主耶稣赦免的对象是哪些人啊，他既然赦免他们这样代求，那么这些罪犯的罪就没有了，已经被赦免了吗？这些人似乎还没有认罪悔改，主就已经赦免了？

平安！

主耶稣向父神祈求 赦免的 “他们”   是指那些参与钉他十字架的人，包括： 罗马士兵、犹太宗教领袖 （亚那、该亚法等，他们策划处死耶稣）以及当时在场的犹太民众 （喊着  “钉他十字架”  的人），甚至包括在十字架下嘲笑祂的人。

耶稣这个祷告是显示耶稣怜悯与宽恕的心，但并不等于这些人的罪自动获得赦免，因为真正的赦免是在于人肯承认自己的罪，真心接受耶稣的救赎；五旬节时彼得向同样的人传讲福音，而这些人愿意悔改信主，他们的罪然后才得赦免（参阅使徒行传  2:36–41）。

《约翰一书》 1:9说：”我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”    耶稣的祷告给人打开了怜悯之门，但是人人都必须认罪悔改、接受救恩，罪才有可能得洁净。

唐老师

唐老师，您好！

请问基督徒可以买股票吗？

平安！

圣经没有明确禁止或赞同买卖股票。 因此，这不是一个 “可不可以” 的绝对律法问题，而是一个  “在何种心态、用何种方法、为何种目的”  的智慧与信心问题。

圣经中称赞那按着才干领银子又去赚钱的仆人，说他是 “又良善又忠心” （参阅马太福音 25 章 14-30 节）。 如果有投资方面的才能，当然可以将股票投资视为一种受托管理神所赐资源，使其增值的方式，能以为家庭提供保障，并有更多资源用于神的国度。

然而，股票市场本身因有纯粹赚钱赢利的目的和人为操作，不仅使投资风险成倍增加，也充满了非一般的诱惑。 对基督徒来说，最大的风险可能会激发老我机制里的贪心。 希伯来书 13 章 5 节说： “你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”  而股票市场极易激发人的贪欲，让人追求快速暴富。

如果投资变成了赌博式的投机，心被 K 线图牢牢抓住，那就已经从 “投资” 变成了 “偶像崇拜”； 如果希望通过短线炒作、内幕消息等方式获取利益，这种企图脱离生产劳动、纯粹套利的心态，就是圣经所提醒的 “想发财” 的速成心态，需要警惕。 正如提摩太前书 6 章 9 节所忠告的： “但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”

对于类似 “可不可做这个？能不能那样做？” 的问题，圣经有明确的教导： “凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。” （哥林多前书 10 章 23 节）还有 “凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。” （哥林多前书 6:12 节）无论是投资股票，还是要做什么别的事情前，先多祷告，多问自己几个为什么？ 因为神看重的是人的心，我们是在被欲望驱使？ 还是在被使命责任驱使？ 但凡觉得不安或感到疑惑，都应当静默等待神的旨意显明。

唐老师

唐老师，你好！

请问十一奉献与救恩有影响吗？ 如果没有十一奉献，是不是说明他就不是真基督徒？

平安！

一个人是否得救或是否真基督徒，取决于他是否相信并接受耶稣基督的救赎，而非在于他是否履行了十一奉献。 与耶稣同钉十架的其中一位罪犯无法履行我们通常所说的十一奉献，但主耶稣说他将与主同在乐园里 （参阅路加福音 23 章 43 节）。可见，没有十一奉献绝不能等同于没有得救或  “不是真基督徒”。

救恩是神白白赏赐给人类的礼物，让人凭信心领受。 如果把十一奉献作为救恩的条件或证明，那完全是违背了  “因信称义 ”  的核心真理 （参阅以弗所书 2 章 8-9 节）。世上没有任何行为，包括金钱的奉献能为人赚取救恩，但这并不是说，既然奉献不奉献都不影响救恩，那就不必奉献。 耶稣基督为了罪人完全彻底地奉献了祂自己，祂要相信祂的人效法祂，好为祂作见证荣耀祂的名，所以，一个真心跟随主、效法主的人，不会不听从主的吩咐、不遵行主的教导。

新约圣经并没有一处经文命令基督徒必须严格恪守  “十一奉献” ，反而是对奉献提出了更高、更自愿的原则。 新约哥林多后书 9 章 7 节说：  “各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”   奉献多少是根据神给每个人不同的恩赐以及自己的信心，并非一项硬性指标或比例（ 参阅哥林多后书  8 章 12 节）。 奉献是神家事工的需要，也是信徒努力操练践行  “先求他的国和他的义” （参阅马太福音 6 章 33 节）的心志。

救恩是免费的礼物，凭信心领取。金钱奉献是信徒蒙恩后信心的表现，二者既没有因果关系也不能混为一谈。 新约强调的是  “甘心乐意”  的奉献原则，“十一”  只是一个参考起点和操练信心的方式，不是硬性要求。 我们无需评判别人是否真基督徒，唯有神知道人心、也唯有神能判断人；我们所需要做的是要求自己努力成为真基督徒，越来越有基督的爱，包括慷慨奉献。

唐老师