唐老师信箱

老师好，

最近读旧约先知书，知道昔日在乱世中神差先知去告诫以色列人当悔改归向神，不知道现今新约时代还有没有先知？ 谢谢老师指导。

平安！

“新约隐藏在旧约，旧约在新约彰显”，这句话是圣经学者对新旧二约圣经前后呼应、互相渗透的结论。 旧约的绝大部分预言已经在新约应验和实现,  所以有人说，旧约是新约的根基，新约是旧约的上层建筑。

说到先知，我们首先要明白 “先知” 的含义。先知都是神所亲自拣选的人，他们的职责也都是神所任命。  先知并非只是预告未来要发生的事情，他们更主要的使命是传讲神所要向人说的话，并讲出神的计划。 旧约时代没有使徒，当时先知的角色非常重要，到了新约时代，使徒所肩负起的使命绝非寻常。 旧约圣经是神透过先知写作而成，而新约圣经是神藉着使徒，或与使徒直接接触、非常亲近的人所写成。

使徒保罗在哥林多前书 12 章 28 节明确地教导说： “ 神在教会所设立的： 第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”  在 14 章进一步说明 “先知讲道是要造就教会、也造就、安慰、劝勉人”（参阅哥林多前书 14 章 3-4 节），可见只要地上的教会还在，神的先知也就存在。 不过也有圣经学者指出启示录的作者施洗约翰是新约最后一位先知。

唐老师

唐老师 主内平安，

罗马书第九章说到神要怜悯谁就怜悯谁，神有绝对的主宰和权柄，这个毋庸置疑。 但是有一点我还是搞不懂，因为按照九章说的给人一种观念就是那些不能得救的或者就是不信的人是神早已经预定的，不是他们不信而是神命定不让他们相信，给人一种神不公平的感觉;  19 节到 21 节保罗也解释了这一点，但是我就是不太明白，因为神说希望万人悔改，可是这里好像是说那些不悔改的是因为神早就安排的，就好像考试，老师故意不给几个学生讲重点，然后考试还就出这几个学生没有听的题，这几个学生不会做没有考好，然后老师说他们笨不会做。 主内家人，麻烦解答一下我的疑惑好吗？

平安！

罗马书第九章到第十一章是一个整体，我们需要全部了解才能避免断章取义的错误。

保罗虽然接受神的呼召，作使徒向外邦人传福音和建立教会，但他身为以色列人，因为自己的同胞拒绝十字架的救恩而感到非常忧愁和痛苦（参阅罗马书 9 章 1-5 节），因此他通过引用犹太人所熟悉，记载于旧约圣经出埃及记 33 章 19 节神的宣告说：  “ 我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。”  和他们祖先雅各被拣选的故事等来让同胞知道 神有绝对的主权，不会因为过去对以色列民族的拣选，而限制了祂如今对外邦人拣选的自由。 保罗也警告以色列人若拒绝十字架的救恩，神同样有主权拒绝他们，这种拒绝并没有不公平的存在。 罗马书十一章最后指出，以色列人和外邦人会在神的救恩计划中承担各自的角色，都因为神的怜悯而得救赎。

罗马书第九章并非告诉我们神会因为自己的主权，而故意预定某些人不能承受神无私的救赎。

唐老师

你好, 唐老师！

我记得圣经有两个地方说到把炭火堆在别人的头上能蒙神祝福，不知道那是什么意思，不知道老师可以解释一下吗？ 谢谢你。

平安！

这句话的经文出处是在旧约圣经箴言书 25 章 21-22 节 ：“ 你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上； 耶和华也必赏赐你。”  以及新约圣经罗马书 12 章 20 节： “ 所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”  罗马书的经文是作者使徒保罗引用旧约箴言的。

你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他水喝。”  意思是把对方所不该得的，给他； 在对方有需要的时候，积极帮助他。 “ 就是把炭火堆在他的头上”  可能是当时一句流行语，意思是 “ 使他羞愧交加，有如火烧的痛苦。”  而参考同时代背景的资料 《阿曼尼摩比的教诲》 对这句话的解释是： 忠告智慧人把愚昧人或仇敌从深水中拉上来，拿自己的饼给他们吃，直至他们饱得惭愧为止。 另外 “巴比伦智慧文学”的训诫和劝谕，也是说不当  “以恶回报与你争吵之人”，反而是要 “ 向你的敌人微笑”。 箴言这节经文的思路与此明显相同。

这两处经文提醒我们对仇敌的态度不是报复，乃是施恩、以德报怨。 消除仇敌的惟一方法，就是与他成为朋友，而消除仇恨的惟一方法，就是以爱待人。

唐老师

唐老师好！

老师我听说过看圣经不能只看字面断章取义，我不知道什么样的看叫做看字面和断章取义，您能给解释一下吗？

期待教导。 谢谢老师。

平安！

“看字面”  的意思是完全按照所读的圣经版本的字面意思来理解圣经教导；  “断章取义” 是指不顾全篇文章或谈话内容的意思，孤立地取其中的一段或一句的意思，与原意不相符。

读经时既不能只看字面也不能断章取义，要结合上下文并了解该卷书当时的文化、背景与书写的目的。  例如诗篇是以诗歌体裁写成的，是作者对喜怒哀乐等经历的感情抒发，要理解诗篇的含义不能单从字面，而是需要了解作者当时的时代背景、传统习俗以及作者自身经历的情况等，经过深入思考才能正确地全面理解诗篇所承载的真理。

多阅读正统的解经工具书，这样才能清楚认识神的伟大与威严，明白祂的教导、吩咐与警告。

唐老师

唐老师您好！

我记得曾经听过一位传道人说以西结书与启示录相似，但记不起具体内容，不知道是他没详细解释还是我自己忘了，可以请您解释一下这两卷书相似的地方吗？

谢谢您。

平安！

以西结书是旧约先知书其中一卷，里面有许多预言。  整本圣经关于末世的预言主要集中在 3 卷书中，那就是旧约的 《但以理书》、《以西结书》 和新约的 《启示录》。 这些预言都是先知们把所看到的异象记录了下来。  以《以西结书》  第一章为例，我们列举出这卷书一些与 《启示录》 相似的地方：

1、一节 ‘天就开了，’ 比较启示录十九章十一节 ‘天开了，’ 四章一节 ‘ 天上有门开了。’

2、五节 ‘四个活物，’ 比较启示录四章六节 ‘四个活物。’

3、十节 ‘…人的脸…狮子的脸…牛的脸…鹰的脸…，’ 比较启示录四章七节 ‘…像狮子…像牛…像人…像飞鹰…。’

4、十八节 ‘周围满有眼睛，’ 比较启示录四章八节 ‘ 遍体内外都满了眼睛。’

5、七节 ‘光明的铜，’ 比较启示录一章十五节 ‘光明的铜。’

6、二十六节 ‘宝座，’ 比较但以理七章九节和启示录四章二节的 ‘宝座。’

7、二十八节的 ‘虹，’ 比较启示录四章三节和十章一节的 ‘虹。’

8、二十八节 ‘我一看见就俯伏在地，’ 比较启示录一章十七节 ‘我一看见，就仆倒在祂脚前，’

如果按照上例仔细查读，就会发现这样的类似点有八十余处。 先知以西结与使徒约翰在世上服事的时间相距 600 多年，神将同样的异象赐予不同时代的先知，旨在告诉我们神是昔在今在永在的神，是创始成终永不改变的真神。

唐老师

唐老师 主内平安！

我想问一下关于但以理书 7 章 25 节说：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。” 这节经文中的 “改变节期与律法” 指的是什么？ 因为我看过一篇文章是说这是指的是罗马天主教强迫政府设置星期日法案，就是说把安息日由星期六改到了星期日。我觉得他们分析的也有道理，但是这涉及到十戒中的安息日，如果他们分析得对那我们现在不也是违背了安息日吗？ 请主内家人们解释一下你们对这节经文的看法！愿主赐福与你们，阿们！

平安！

但以理书第7章主要记录了但以理的一个异象，关于这个异象有许多不同的解释，但是对于“节期和律法”的解释基本一致，“节期” 是指宗教节日，“律法” 是指圣民的信仰与道德。 因为 “只有神才可以改变时候、日期、废王、立王，” （但以理书 2 章 21 节上），但以理书 7章 25 节的 “必想改变节期和律法”，是说这个王（敌基督）认为自己与神平等，意图改变时序季节，但是他终究不会得逞。

神在旧约亲自颁布了十诫，其中第四诫说：“当记念安息日，守为圣日” （出埃及记 20 章 8 节），为的是记念神的创造。 因为神在安息日歇了创造的工，人也要在这一天安息，所以旧约律法规定安息日除了敬拜神，什么工都不可做。 不过，耶稣基督的救赎祭一次献上，完成了神救赎的计划，也成全了律法。 耶稣基督的复活，开启了一个新时代，人有了基督的生命就不再活在律法之下，因为，“律法的总结就是基督。”（罗马书 10 章 4 节） 所以，安息日不再成为信靠独一真神的人非要死守的圣日。

基督徒在主日崇拜是因为主耶稣在七日的第一日从死里复活（参阅马可福音 16 章 9 节；马太福音 28 章 9-10 节；路加福音 24 章13-27 节、34 节；约翰福音 20 章 19-25 节），这一天也是圣灵降临建立新约教会的日子（参阅使徒行传 2 章 1-4 节)，保罗的书信也记述了早期的基督徒在七日的第一日聚会擘饼、纪念耶稣的死 （ 参阅使徒行传 20 章 7 节 ）。 可见使徒们都是在主日聚会、擘饼、敬拜，所以，新约的基督徒敬拜神的日子也都以此为根据，因为这是圣经明文的记载。

唐老师