唐老师信箱

唐老师你好，

我的困惑是：主耶稣基督是完完全全的神，也是完完全全的人，那我祷告除了要奉主耶稣基督这位神的名，还需要奉耶稣基督这人的名求吗？是不是只要奉主耶稣基督这位神的名、不需要奉主耶稣基督这人的名求呢？ 谢谢！

平安！

约翰福音多次记载主耶稣教导门徒要 “奉我的名” 祷告、祈求（参阅 14 章 13-14 节、15 章 16 节、16 章 23-24, 26 节）。 奉主耶稣的名祷告，就是我们的祈求、述说或倾诉与主联合为一，主的事就是我们的事，我们的事也是主的事，而惟有这样的祷告，才能合乎主的旨意、明白主的吩咐，得到主的应允和成就。

使徒保罗在歌罗西 3 章 17 节教导我们 “无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”

耶稣基督具有神、人二性，祂既是神也是人，并且是圣父、圣子、圣灵三一的真神。 我们奉 “主耶稣的名” 祷告，就是相信和明白其中耶稣基督 “神人二性” 的属性，所以，只要奉 “主耶稣的名” 祷告就足够。

唐老师

老师好，

最近读旧约先知书，知道昔日在乱世中神差先知去告诫以色列人当悔改归向神，不知道现今新约时代还有没有先知？ 谢谢老师指导。

平安！

“新约隐藏在旧约，旧约在新约彰显”，这句话是圣经学者对新旧二约圣经前后呼应、互相渗透的结论。 旧约的绝大部分预言已经在新约应验和实现,  所以有人说，旧约是新约的根基，新约是旧约的上层建筑。

说到先知，我们首先要明白 “先知” 的含义。先知都是神所亲自拣选的人，他们的职责也都是神所任命。  先知并非只是预告未来要发生的事情，他们更主要的使命是传讲神所要向人说的话，并讲出神的计划。 旧约时代没有使徒，当时先知的角色非常重要，到了新约时代，使徒所肩负起的使命绝非寻常。 旧约圣经是神透过先知写作而成，而新约圣经是神藉着使徒，或与使徒直接接触、非常亲近的人所写成。

使徒保罗在哥林多前书 12 章 28 节明确地教导说： “ 神在教会所设立的： 第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”  在 14 章进一步说明 “先知讲道是要造就教会、也造就、安慰、劝勉人”（参阅哥林多前书 14 章 3-4 节），可见只要地上的教会还在，神的先知也就存在。 不过也有圣经学者指出启示录的作者施洗约翰是新约最后一位先知。

唐老师

唐老师 主内平安，

罗马书第九章说到神要怜悯谁就怜悯谁，神有绝对的主宰和权柄，这个毋庸置疑。 但是有一点我还是搞不懂，因为按照九章说的给人一种观念就是那些不能得救的或者就是不信的人是神早已经预定的，不是他们不信而是神命定不让他们相信，给人一种神不公平的感觉;  19 节到 21 节保罗也解释了这一点，但是我就是不太明白，因为神说希望万人悔改，可是这里好像是说那些不悔改的是因为神早就安排的，就好像考试，老师故意不给几个学生讲重点，然后考试还就出这几个学生没有听的题，这几个学生不会做没有考好，然后老师说他们笨不会做。 主内家人，麻烦解答一下我的疑惑好吗？

平安！

罗马书第九章到第十一章是一个整体，我们需要全部了解才能避免断章取义的错误。

保罗虽然接受神的呼召，作使徒向外邦人传福音和建立教会，但他身为以色列人，因为自己的同胞拒绝十字架的救恩而感到非常忧愁和痛苦（参阅罗马书 9 章 1-5 节），因此他通过引用犹太人所熟悉，记载于旧约圣经出埃及记 33 章 19 节神的宣告说：  “ 我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。”  和他们祖先雅各被拣选的故事等来让同胞知道 神有绝对的主权，不会因为过去对以色列民族的拣选，而限制了祂如今对外邦人拣选的自由。 保罗也警告以色列人若拒绝十字架的救恩，神同样有主权拒绝他们，这种拒绝并没有不公平的存在。 罗马书十一章最后指出，以色列人和外邦人会在神的救恩计划中承担各自的角色，都因为神的怜悯而得救赎。

罗马书第九章并非告诉我们神会因为自己的主权，而故意预定某些人不能承受神无私的救赎。

唐老师

唐老师好，

我和未信主的丈夫结婚两年了，这段期间我倍感压力，因为他期望有个宝宝，但我还没预备好要当一名妈妈。 再者，我看到主再来的日子临近，恐怕要有孩子的愿望未必能实现，即便我现在正处于调理的阶段。 加上他还未信主，我也倍感担忧，我很担心因着他对圣经的不了解，从而厌恶我，或是因为不孕以及信仰上的冲突，而和我闹离婚。 圣经上说，要撇去一切所有跟随祂，是不是代表，先生在这段期间要和我闹离婚，我都要选择神呢？ 说到这里，我很在乎他，也很在乎彼此的关系，但我不晓得该如何，能否给予一些意见，谢谢您,  愿主赐福!

平安！

主来的日子也许是近了，但是除了神没人知道那确切的时候，彼得后书 3 章 14 节说：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”  我们不需要为那日子忧愁，而是应当在各自的环境和处境中敬虔度日，预备好自己在那一天能够安然迎见主。

在你决定与不信的丈夫步入婚姻时就知道你婚后必须得面对信仰上的冲突；倘若你真的有从神而来的带领，要把因信称义的好消息传给你先生，让他可以与你一样同得福音的好处，就当坦然无惧凭信而行，清楚告诉他你所信靠的神是怎样的一位神，你是如何靠着这位神度过生命中的日子，相信神会藉着你的见证使用你把你先生带到神面前，以能和你一起仰望神、共同面对婚姻中的风雨。

你既然在乎他也在乎你们的关系，当为这事用心祷告，放下忧虑，求神赐你智慧、坚定你的信心，在适当的时机敞开心扉跟先生好好交谈，尽力争取双方都愿意寻求改变的可能，协力在问题的症结上思量改善和解决的办法，携手继续前行。

唐老师

唐老師，平安!

今天妹妹問聖經說要寬恕人七十個七次，又說有人叫你行一里，你要陪他走二里，但有些人待人處事都很令人討厭，雖然提醒對方多次，但他還是常常得罪我們，完全不改令人厭煩，如果繼續原諒他，是否在縱容他、助長他行惡了呢？  聖經的教導在世豈不是行不通嗎？

煩請教導，謝謝！

平安！

提摩太后書 3 章 16 節： “ 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。” 基督徒如果能按照聖經教導為人處世，待人接物都合乎聖徒體統，這是在見證主耶穌的慈愛，是將基督的生命活化在世人的面前。

面對多次得罪你、提醒了還是不改的人，主耶穌教導我們： 要饒恕，不是饒恕七次，而是到七十個七次 （參閲馬太福音 18 章 22節）。   饒恕與次數無關；饒恕既不是縱容亦不是姑息，而是以真理的愛為出發點不去計算別人的惡，讓人看到基督徒分別為聖的的形象。 馬太福音 18 章 33 節讓我們看到主耶穌就是如此饒恕了我們： “你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？”

我們都是需要神憐憫與赦免的人，路加福音 18 章 8 節，主耶穌問： “人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？”  神以慈愛、恩惠待我們，我們也當時時檢視自己，越多看到自己對神的虧欠了，就越發能包容、能原諒那些跟我們一樣性情的人。

唐老師