唐老师信箱

亲爱的唐老师：

主内平安！我是前几周写信给您的姊妹，我离开了那家灵恩派教会，重新找了一家。知道他们是圣经归正派教会，我对归正派有一点了解。只去过第一次，就感受到里面的氛围很严肃，讲员讲的也是圣经知识，类似于解经，起初我感觉不到爱，喜乐和平安，好几次想中途离开，想到若这是神的教会，我不能轻率中途离开，这对神不敬畏。

我以前在福音派教会，后来去到灵恩派教会，现在接触到归正派教会，我在网上查了，还有基要派教会。我看了您的回复，知道之所以有那么多派别，是因为神话语是丰富的，不同人有不同的解读。我想知道福音派，灵恩派，归正派，基要派有什么不同呢？我应该如何选择教会聚会呢？谢谢您！

仍然困惑的姊妹

平安！

关于各教派的区别，简单介绍如下：

福音派认为，耶稣即是福音，（马可福音1：1：“神的儿子，耶稣基督福音的起头“ ）；是在基督里得救恩、并传扬福音的人。 福音派(Evangelical) 一词源自希腊文evangelion，意即「上帝在基督里已经为我们成就的好消息」。 福音派主张： 1.圣经无谬误；  2.耶稣的神性和救恩；  是属于比较保守的基要信仰传统。

灵恩派重视基督徒的个人属灵经验，并增加许多基督传统教派所没有的现象如： 说方言、医病神迹、先知预言等。 灵恩派和五旬节有许多相似之处，他们都强调信徒说方言，治病的神迹，这在福音传扬中显得略有不足； 哥林多前书14：19 说：＂在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。＂他们以是否说方言来判定是否被圣灵充满的观点亦颇为片面，甚至会产生误导。 至于治病，忽略主的旨意而一味求医治，恐怕并不符合神的心意。

「基要派」(Fundamentalism) 虽有不同的类别，不过福音派人士认为基要派所犯的错误主要有： (1)  只重热心而忽略知识的追求，(2)  对不同信仰者过度的不容忍并采取孤立的态度，(3) 生活方式过份消极，注重定罪性的规条，回复法利赛人式的生活形态，(4)  基要派只传福音，忘记了信徒参与社会的责任，退出了文化主流，失去正统传福音和社会参与的平衡作风。

归正派与福音派有一些根本的分歧，他们专注上帝和他的荣耀，其异象是 “三位一体的上帝掌管着整个宇宙”； 不认为他们能够把天国带到地上； 反对信主是出于个人的选择。  此教派被正统教会视为异端。

选择教会，首先要考虑该教会所传讲的是否合符真道，要小心避免断章取义或曲解圣经的教会，自己要好好祷告寻求神的指引。 一般来说，我们只要多读圣经，认真思考神的教导、吩咐和旨意，都会有从神而来的智慧去辨别教会以及福音信息的正误。

唐老师

亲爱的唐老师：您好！

我信主五年多了，最近换城市所以去了新的家庭教会。我在这儿聚会不到3个月，也算稳定但是怀疑他们是灵恩派教会。他们的讲道注重释放，有时祷告用方言；追求神的祝福，权柄，洁净工作，喜乐，恩典等。信徒整体表面很火热，喜乐和追求。刚开始我也被带动喜乐，但是聚会结束后喜乐就消失，并且发现内心有忧伤、难过，令我怀疑是否真喜乐。弟兄姐妹聚会过程很有互动，整体氛围都很喜乐但是聚会结束后他们之间的关系没有彼此关心、切实相爱。他们说要常常亲近主，追求主，喜乐了自然肤色就会好，女人脸上长斑点的话是因为里面有苦毒。她们留意外貌的漂亮，这些都让我很困惑。

他们对于不常来教会的人会告诉他们要火热，要追求主，如果有事没参加聚会组长就会询问，这给我造成压力、令我不安。我知道圣经教导我们不可停止聚会，但我认为要出自内心、渴慕的想回教会，而非被要求、强迫。

后来得知他们是香港某教会在内地的分堂，是灵恩派。我知道灵恩派也会有真基督徒，但是我这段时间很困惑，我想换一家福音派的教会，想问问老师，我应该怎么看待灵恩派教会呢？

一个困惑的姊妹

平安！

有位资深的牧师说过： “喜乐，是神对人类计划的核心，因为神自己的心是充满喜乐的。”  神要祂的儿女因为有了新生命而喜乐, 所以这种喜乐应该是一种持续性的、发自内心的欣悦,  而不是受氛围影响的短暂或表面的乐。

圣经的教导很多也很清楚； 我们追求神的祝福和恩典以外，绝对不能忽视神的吩咐、要求和管教。神是圣洁、公义的神，而作为神的儿女，我们在享受恩典的同时，也当努力寻求认识神的教导，因为唯有合乎神心意的，才会有讨神喜悦的可能。约翰福音四章24节告诉我们： “神是个灵．所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”  当我们用心去跟随神的时候，自然会流露出一种平静的柔和，因为我们确知有神的同在，有神在带领。

约翰一书四章1节教导我们说： “亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。”  任何没有圣经根据的教导，或不符合基督原则的理论，都不可轻信，免得因迷惑而远离真道。圣经教导我们不可停止聚会，主要是让我们在聚会中得造就，属灵生命逐渐成长，从而懂得分别为圣、过圣洁的生活。如果敬拜或小组的聚会方式和内容与圣经有出入或偏差的话，那么转换教会，恐怕是当务之急。

唐老师

唐老师，平安！

最近遇到个问题，一直想请教，盼唐老师在百忙之中能给予解答，消除我们心灵上的疑惑。

我们这一段时间对Francis Collins写的《上帝的语言》很感兴趣，作者多讨论信仰和科学不是互不两立，而是可以和谐同立的，他整本书所要支持的观点就是神导进化论。我们的疑惑是：

1. 神导进化论符合圣经吗？
2. 这个观点会使科学工作者的信仰走上偏路吗？
3. 我们应该怎样看待神导进化论？

谢谢唐老师的指导！

主内姊妹

平安！

Francis Collins 是当代一位著名的美国医学家，他研究的是人類基因組，目前是美国国立卫生研究院主任，在医学界颇负盛名，并数次得奖。

Francis Collins 大学毕业时是一名无神论者，后来因为经常要面对垂死的病人，促使他开始认真质疑自己的信仰立场，从而致力研究多种宗教，最后在圣灵的感动下，一个秋日的下午，他正式相信这位创造宇宙的真神，承认、接受神的伟大，成为一位福音派的基督徒。

2006 年出版的 《上帝的语言》 是他的著作其中一本，主要内容是以一位资深科学家的身份去展示信仰的凭据。 作者认为科学的种种发现给人提供了敬拜神的机会，而科学与信仰完全可以和谐共存。

Francis Collins 称自己为一名严肃的基督徒。 他的研究都相当广泛、深入，立论中肯，应该不至于会令科学工作者的信仰偏离正道。

唐老师

唐老师，您好：

我是一个初信主的人，受洗已经有半年了，目前有些事情非常的困扰我，我不知道该如何认清自己的罪，倒空自己让圣灵住进来，祷告时求圣灵光照我但是没有回应，更没有重生释放的感觉，平时不知如何祷告，祷告总是很短，感觉是在应付了事，我该怎么做？

平安！

彼得前书一章23节说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”

神是灵，我们相信衪是凭着信心，祷告也同样是凭着信心，不过信心不是感觉，当我们知道或认识到自己有罪，就要坦诚向神祈求赦免并悔改。我们能够看到自己的罪，那是圣灵的光照，约翰福音16章8节说：“衪既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”圣灵若不在我们里面工作，我们的心是麻木顽梗的。

受洗归主是罪人与神和好、重新建立关系的开始。一个人认神为父、认罪信主的时候就已经重生。重生的生命在基督徒的心里，藉着圣灵的工作从认识罪到离弃罪，生命逐步得到更新。有人在初信主的时候立刻有明显的改变，不过很多人的生命是经历一个渐进的更新过程。

基督徒想要更深经历神，需要藉着祷告、读经，稳定健康的教会团契生活，以及在日常过活中谨守遵行圣经教导，让身边人在自己的身上看到耶稣的生命。我们对神的认识越多，与神的关系就越亲密，对圣灵的充满和回应就会越敏锐，生命会渐长。祷告是与神的交流，需要不断操练，当我们越来越认识神、经历神的时候，我们与神的交流也会越发迫切和真诚。

唐老师

唐老师

伯【23；27】，【传5；4】我从圣经中看到神是美好的神，应该不会那么斤斤计较，因为他是我们的父亲，但是现实生活中又有例子，这是怎么回事哪，请老师解答。

平安！
到神面前去的时候应当存敬畏、诚实无伪的心，因此传道书作者在传道书5章4-5节劝诫我们说：“你向神许愿，偿还不可延迟，因他不喜悦愚昧人，所以你许愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。”许愿不还，神是否会惩罚，我们不知道因主权在神手中，不过要记得，神是公义的神，祂不会以有罪的为无罪，虽然耶和华神的慈爱不会因我们的行为表现加添或减少，但是我们犯了罪，结果是需要自己承担的。
唐老师

唐老师

我们这里有个教会的牧师是个女的…请问：圣经有没有说女人也能按立做牧师的？

平安！

圣经没有明确说明女人能否按立做牧师，但根据新约圣经以弗所书4章11节说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”  所指的五种属灵恩赐原文是复数，没有特指性别或某类人； 第7节说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”  这是指基督按各人的特点将恩赐量给人，同样没有论及性别。

此外，圣经既有男先知也有女先知，如米利暗、底波拉、户勒大、挪亚底、亚拿等都是女性，显明神会使用不同性别的人传讲祂的话语。 牧者的性别或年龄都不是关键，因为那都只是外在的表现，重要的是讲道的内容，牧者的神学观点，对圣经的认识等等是否正确，都是我们所应该谨慎关注的。

唐老师

唐老师，平安！

日前我去探访一个同学，并约了当地教会全职服侍的姊妹陪我去，在那里我买了某作者《等候神》的这本书，我非常渴慕要操练亲近神。数天后我还没有来得及把书看完，姊妹跟我说有一姊妹曾被鬼附的在住院，希望我们为她祷告并探访。我于是约了教会的牧师同行，发现她才信主半年多，每天都在操练等候神，平时的查经小组是跟牧师一起求方言，然后就被鬼附了。探访后牧师跟我说不要轻易操练等候神，看圣经最起码要看完30遍才能操练，平时要扎根在神的话语上，那姊妹就是看了《等候神》出事的。听他这么说我就不敢操练了，但我确实是非常渴慕能学习每天都有安静听到神声音的时间。我信主还没有到2年，圣经一遍都没有全看完。所以平时每天早上我5：30就开始起来灵修，旧约新约各一章，诗篇箴言各一章，已经坚持10个月了。现在也能感觉到每天有神同在。

平安！

在圣经尚未完成的时候，神有时会直接对人说话（如旧约出埃及记3章14节），也会在梦中向人显示祂自己（如旧约创世纪20章3节）。不过新旧约圣经成书以后，神就藉着圣经向人说话（参阅新约提摩太后书3章16节）。对于自称是神的灵，或自称是先知的人，圣经有多处经文提醒我们要小心分辨，谨慎提防免得入了迷惑（参阅新约帖撒罗尼迦后书2章2节；约翰一书4章1节；马太福音24章24节等）。

要与神建立亲密的关系必须多读圣经、祷告、听从神的吩咐以活出生命的见证。读圣经时不仅要联系上下文，也要了解当时的文化背景与传统习俗，才能明白经文真正的意思，而明白意思也只不过是停留在头脑知识上，必须凭信心加以实践，然后才能在神的话语中经历神，与神相遇。

许多人读了圣经后会把个人心得出版成书，而书的目的也不尽相同，如传福音、造就信徒、发表观点，有的甚至会借用圣经来高举自己等。这些书籍不论好坏对错，都有一个共同点：是人所写、是人的观点，所以不一定正确或可靠，我们唯有手持圣经不变无误的真理来看这些书，才不会轻易被迷惑。

唐老师

唐老师，主内平安，很高兴你们给我们邮寄的小册子，我看到里面有一个关于十分之一奉献的事情，我们教会现在又很多的难言之隐，请求你帮助。
我是一个基督徒，我妈妈是教会的管理钱财的，我们教会奉献有限，因为怕乱花神的钱，所以不敢动，都存进银行了。
而我的家在偏远的农村，教会建立10多年了，就一个讲道员，他家的条件很不好，还有一个孩子面临大学毕业，他要是出去打工，教会就没人牧养了，所以这么多年，教会的人，只是去听道，却没有给他实质的帮助，他靠家里的地，来维持生计，现在孩子大了，需要的也多了，但是他从没像教会要过一分钱，他不愿意因为这个事情拦阻神的福音，好像他服事神是为了要教会的钱，今年，他在也走不下去了，他老婆（也是主内一个姊妹，我们教会的）已经去打工了，孩子也去打工，大学马上毕业了，却要去打工，而且，他说等种完地也要出去打工，这样我们教会就没人牧养了。
唐老师，谢谢你们给我们的帮助，但是我真的没地方去找人问清楚这个事情，因为我生命幼小根本没办法明白神的旨意，所以我只能请求主内的弟兄姊妹给我一个答案。这个是我和妈妈个人的感觉和问题，我妈妈问，如果我们家的十分之一奉献，没有放到教会的银行中，去用在这个讲道的弟兄，以及购买书籍上，可以吗，用在实质的帮助上，算给神的十分之一吗，还是我们要另外在给神十分之一放在哪个教会不动的银行中那，因为教会在这个十分之一上没有明确的指示，（那个弟兄讲过十分之一的事情，碟片也看过，可是没人去做)所以吧钱都存上了，都不敢动用已经存的钱，结果是教会的钱像个死水存在哪里，等利息，但是实质上需要帮助的却帮不上，我和教会的人，说过，牛在场上踹谷的时候，你不可笼住它的嘴，但是没人听，所以我也没办法，我妈妈让我找找，网上的解释，能不能把我们家的十分之一，用在神该用的地方，而不是存在银行里，这样我们算是亏损神的十分之一吗？我们该怎么办，请求，等待您们的回答，愿上帝祝福你们！
期待盼望的姊妹。天路历程

平安！

你和你母亲能看到教会牧者的需要，本着爱心愿意奉献是神所喜悦的，因为这正是圣经的教导。在旧约民数记18章21节神说：“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。” 而对于今天的教会而言，利未人就是教会的全职侍奉者，保罗在加拉太书6章6节中也说：“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”

神自己并不需要我们的钱，忠心的管家应当善用神赐予我们的能力尽心侍奉。一般而言奉献在教会可以用于以下几个方面：首先是供养牧者和全时间的同工生活的需要；其次是教会事工的需要，比如主日学、小组团契等等；同时可以用于宣教方面的需要；最后也可以用来帮助贫穷或者有需要的信徒。因此用于以上几个方面的奉献都是给神的。

唐老师

唐老师

好多人说撒玛利亚妇人是淫妇，或者是犯了淫乱。其根据不过是耶稣说她有5个丈夫，现在的这个还不是。有说午正打水怎么样的……我有不同意见，1她是敬虔的，她渴慕弥撒亚，2按犹太律法，哥哥死了，弟弟要娶嫂嫂，并且为哥哥留后。3她最后这个丈夫，只是按律法要娶她，但是还不到时候。4她很勤劳，午正来打水。5她有好名声，全城的人不把她的话当戏言！6如果她是淫妇，守律法的犹太人能让她活到现在？岂不拿石头招呼？ 我想问问老师的看法？我们要多查考圣经吗？

平安！

这段经文记载在新约圣经约翰福音4章1- 42节。

新旧约圣经成书时间已经久远，在查考经文前我们必须知道当时的历史背景、地理环境、风俗习惯等等，许多风 土人情都必需回溯到历史时代才能有个清楚的理解。

撒玛利亚妇人午正打水在当时来说不为寻常。旧约创世记24章11节说：“天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。”，另外，撒母耳记上9章11节：“他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水…”。巴勒斯坦地区干旱炎热，正午时尤甚，因此一般妇女都在傍晚时分才出去打水。打水是女人的工作，她们到 城外水井打水时总会邀伴同行，以策安全。圣经没有告诉我们这位撒玛利亚妇人的几位丈夫是谁，他们不一定是兄弟。这妇人不愿向人承 认有丈夫，主却又清楚指出她的过去，而且现在的丈夫都没有合法的身份（参阅约翰福音4章17-18节），因此她午正独自出去打水，可见是有难言之隐。

撒玛利亚地区在北国灭亡后，大量外族人迁入与犹太人通婚，他们拜偶像、有自己的道德标准，当时犹太人不承 认撒玛利亚人是犹太族人且不与他们交往（参阅约翰福音4章9节），所以她的行为不一定会受到犹太人传统性的处罚。

撒玛利亚妇人第一次见到主就被主说出她的隐秘事，因此她认为主是位先知而马上把话题转向敬拜的方面。据说 雅各井位于以巴路山和基利心山山脚，妇人所说的“这山上”是指基利心山上。撒玛利亚人相信基利心山是特别神圣的地方，因为亚伯拉罕和 雅各曾在这附近建筑祭坛 (参阅创世记12章7节；33章20节)，而以色列百姓也在这座山上得到祝福 (参阅申命记11章29节；27章12节)，加上撒玛利亚与耶路撒冷分裂后，撒玛利亚人曾在基利心山上自建一座圣殿直到耶稣时代，这殿虽已遭拆毁， 但他们仍在原址附近敬拜。

妇人对主的认识起初是停留在先知上，后来听主所讲的话又不敢肯定，但是当主清楚告诉她，祂就是弥赛亚后， 妇人为要明白耶稣是否弥赛亚，马上抛下一切往城里去告诉众人而不惜让人知道她的隐私，不过众人相信主并非因为妇人说的话，而是因为他 们亲自听见了主耶稣并相信衪是救世主（42节）。

遇到圣经的疑问，我们需要多认真查考圣经，以明白记载的喻表与其真义。

唐老师

唐老师好！

我想请教您，四福音对同一件事情的记载为什么会有出入？这4位作者的叙述会不会各有重点呢？

谢谢您的回信。

平安！

四本福音书的作者分别是马太、马可、路加和约翰。据圣经研究学者们考证，四本福音书不单作者不同，写作时 间和背景不同，其写作对象和每本书的侧重点也不一样。四本书看似在记录同一件事，不过却是站在不同的角度，有不同的侧重点。马太福音和路加福音是根据马可福音书写而成。马太福音让读者从耶稣是犹太人的君王这个角度 来看耶稣； 马可福音是从人子的角度来 看耶稣；路加福音着眼在祂是世界的救主，而约翰福音的焦点在祂是神的儿子。这四个完整的角度让我们可以看到耶稣的真实以及祂神圣的一 面。我们若将四本福音书放在同一平面来看，某些共同记录的事件比如主耶稣 被钉十字架受死的过程，看起来象是很有出入，其实是互补互证。

尽管四位作者身份和处境不同，而且四本书好象多处出现重复，然而细看之下就能够理解到它们从不同的视角出 发，为的是让人对人类救主耶稣基督有一个更全面的认识。四福音书呈现出如此奇特的现象，除了说明这四位作者真实、独立、忠于事实的写 作态度之外，也清楚指出他们的思路不是出于人，乃是出于神的默示。

唐老师