唐老师信箱

唐老师好！

我信主多年了，我知道中文圣经是从外文翻译过来的，我们一直以来读的圣经都是和合本，近来才发现原来圣经有好几个翻译版本而且其中的文字不都是一样，我想问，究竟哪一本才叫做是对的呢？  我们一直读的和合本有问题吗？  如果没有为什么会有那么多不同的翻译版本呢？

很期待唐老师的回复。 谢谢您。

平安！

我们一直沿用的圣经和合本在神学观点与教义上没有什么问题，只是随着社会的进步，人们遣词造句的习惯不断变化，圣经里面一些地名或者人名等的翻译需要更新，好让现在的人在阅读上容易理解，同时也为了适应不同人群的阅读需要，所以圣经的翻译版本也就较前多了。 不过要注意的是，在读其它翻译版本的圣经时必须先看清楚是哪个机构负责翻译和出版，经文的意思有否随意加减或扭曲了真理的原意，以免不慎误入迷途。

《提摩太后书》  3 章 16 节说： “圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”   阅读圣经的时候当用敬虔和受教的心，从而会因着有圣灵的帮助能认识真理、辨识真伪，不会偏离正道。

唐老师

唐老师你好！

因为我们公司这个月的生意在回升，老板很高兴认为风水大师之前摆的阵非常灵验，所以又请了他回来听他的话再来一个开运祭祀，在公司摆些开运花，我看了很不舒服，我跟他说拜偶象得罪耶稣，这是很大的一件事，你的生意会从此一厥不振，老板听了非常生气，大发雷霆。 老师我想问，我跟他传福音，叫他不要拜偶像得罪神，这有错吗？  他不应该发那么大的脾气，我觉得很委屈，老师你说呢？

平安！

向人传福音并教导人遵行主的吩咐，是主耶稣交给每一位门徒的大使命（参阅马太福音 28 章 19-20 节）。  主说： “我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。” （马太福音 10 章 16 节）

那么传福音既然是接受主的差遣，就要有从主而来的智慧，并要柔和谦卑；高高在上的批评与指责会令人反感，而带着负面情绪的沟通也难免会带来反效果。

你的老板不认识真神，他不能理解你所说的拜偶像是什么意思，更无法接受你对他所重视的生意的咒诅。 看到老板做出得罪神的行为，你当为他祷告求神赦免他的罪，同时寻求神带领使你有好的时机能向老板介绍福音真理。 传福音的目的是使人认识神接受神、与神和好，言语行为如果不当不仅会惹人生气，更会成为人不愿意接近救恩的拦阻。

传福音的过程总要面对各种各样的问题和困难，我们需要不断的自我更新，接受适当的装备和训练以能成为合乎神使用的器皿，蒙神喜悦，人亦喜乐！

唐老师

您好，唐老師！

近來 chat GPT 是一個相當熱門的話題，教會許多人也都在討論，但是議論紛紛莫衷一是，有人喜歡、有人反對，原因是擔心人工智能機器人最後是否會取締了人類？ 老師您對這問題有什麽看法？ 聖經的教導是什麽呢？

 

平安！

許多人認為 Chat GPT 將會引領一場全新的工業革命，並帶來生產力的大幅提升。 就如生活在 18 世紀面對第一次工業革命變革的基督徒一樣，今天的基督徒面對人工智能可能帶給人類的影響充滿爭議和困惑，但這並不足為奇，聖經告訴我們： “已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。” （傳道書 1:9 ）

人工智慧機器人是否會取締人類不應該成為基督徒擔心的問題，因為聖經教導我們： “親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的… 這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”（  參閲彼得前書 2:11 上 和 約翰一書 2:17） 基督徒最終的歸宿是在新天新地與神永遠同在。 詩篇 29 章 10 節說 ：“洪水氾濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。”  無論地上發生什麼，我們相信一切都在神的掌控之中。

基督徒對待新技術的最好方式是積極擁抱，使用它成為傳福音、造就信徒靈命的工具。

唐老師

唐老师您好！

以下是我的问题：

1.未婚男青年，要想过一个没有手淫的 “圣洁” 生活；从生物学角度來看，适度手淫有益健康，从圣经角度看，手淫是否绝对禁止？

2.希伯来书提到“尝过天恩滋味的人” （6 章 4 节），6 章 6  节说： “若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。”。以自慰为例，一个基督徒明知道手淫是罪，因为抵挡不了诱惑屡次故意地犯，这是否表明他没有得救，像猪洗干净了，又回去在泥水里打滚一样？

我阅读圣经时总感觉有许多地方在说，恩典是有限度的。 以扫因为一次失败，永远失去名分。 犹大因为一次背叛，永远成为魔鬼之子，有人因为摸了一次约柜，原地去世，使徒行传中那两个私藏银子的人也被门徒的话 “杀死” 了。 他们并没有更多一次的机会。 我自己常常陷入手淫的辖制中，觉得自己正像那尝过天恩的人，再多犯一次，救恩就没有了，而我刚刚已经把那一次用掉了。

3. 我总有一种要把福音传给身边人的冲动，但我非常内向，因此常常自怨自艾，控告自己是假基督徒，世界上最坏的罪，莫过于自己藏着世界上最好的解药，却不给别人分享。

有时候恨不得站在广场上用喇叭大声疾呼，天国近了，你们应当悔改。 但是我做不到，我给自己找理由，这样做太突兀强硬，反而引起世人抵触。我每天活在自责中，渐渐地觉得自己可能没有重生，因为重生的人做到这些都是很自然的。除了传福音的冲动，还有过清苦甚至自虐生活的愿望。断绝一切不必要的娱乐，用来祷告，读经，灵修。如果我做不到，我心里就自责。 我的反思是过于强调个人的行为，有律法主义的嫌疑，但是这些行为都不算律法主义，我如果因为自己做不到就怀疑得救，这就是律法主义，对吧。 这些要求是每个人都应当遵守，还是像结婚一样可选择的呢？

 

平安！

1. 基督徒的价值观与世界的价值观是相互抵触的，因此基督徒每一天的生活都充满各样的张力，都有各自需要争战的方面。你在这里所提到的3个问题都是想要遵行神旨意过圣洁顺服神的生活的愿望，与在世界体恤自己肉体软弱而妥协，两者之间的张力。

圣经没有关于自慰的明确教导，因此不同的牧者持不同的观点。从身体健康的角度而言，少量或轻度自慰或许对身体没有什么伤害，若自慰成为习惯或过度，不仅伤害自身甚至会严重影响到未来的婚姻生活。从圣经的观点来看：基督徒的身体是圣灵的殿，为了要荣耀神（见哥林多前书 6 章 12-20 节）。基督徒的身体既然是圣灵的居所当然要保养顾惜，倘若为了满足一时的性冲动而任意对待自己的身体就是随从肉体犯罪，得罪了神。所以 18 节教导我们： “你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”   因为神赐予人有辨别是非的智慧，所以自慰后心感不安意味着那是罪的行径；尽管有些人不认为自慰是罪，但却被它所辖制、摆脱不了，显然的它就更不是洁净的、蒙神喜悦的行为了。 基督徒当以过圣洁生活为目标，虽然我们都免不了有身体上的软弱，但是需要时时警醒，靠主得胜，免得因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，令我们不能做所愿意做的 （见加拉太书 5 章 17 节）。

2. 关于恩典与弃绝的问题，希伯来书六 4-6 谈到是 “离弃真道弃绝神的假信徒”，并不是指一般的罪。 以扫失败是因为他看轻神对长子的祝福；犹大失败是因为他出卖的是神的独生爱子； 约柜只有祭司可以抬，而乌撒摸了约柜是干犯了神的命令； 使徒行传记载私藏银子的亚拿尼亚同他的妻子撒非喇是欺哄神。 他们之所以没有更多一次的机会，是因为事件的背后表现出他们不信神、离弃神和对神的直接冒犯。 正如你所言圣经中更多的经文告诉我们神的恩典是无穷的，耶稣基督在我们还是罪人的时候，就为我们做了赎罪祭，只要因着信就可以得救。 我们的肉体虽然生活在这个充满罪的世界里，但我们不是不犯罪而是蒙神恩典的罪人，神知道我们仍会犯罪，祂对我们的要求是：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；” （约壹1:9） 我们过去的、现在的和将来的罪，神都赦免了。

3. 大使命与圣洁的生活都是主耶稣的吩咐（见马可福音  16：15，彼得前书 1：16），所以我们需要遵守，不是选择。 传福音不是一种 “硬卖” 的行动，站在广场大声疾呼并不能带来什么效果，我们若能尽心尽力尽性尽意地爱神和爱人，这是神所喜悦的行为，也往往是传扬福音最有力的见证。

腓立比书 4 章 4 节告诉我们： “你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。”  我们的罪既然已经获得赦免，就应该因为能够享受救赎的恩典而内心常常能保持得自由的喜乐。 圣经没有教导我们要清苦和自虐，更没有要我们活在自我控告的困境里，我们是在基督里新造的人，生命应该是从新出发，顺从圣灵而行，不需要再受律法的辖制。 虽然生活中会有属灵的争战，但只要紧紧倚靠爱我们的神，必能一再打胜美好的仗。

唐老师

唐老师，您好！

我想问一下，我相信耶稣是神，是救主，祂为我们的罪死了，也复活了，但是我迟钝，我好像没有彻底悔改，总有不好的心思意念，工作了却沒有十一奉献，心里没有信心自己是得救的人。

平安！

路加福音 10 章记载了一位律法师跟主耶稣的对话，律法师问耶稣做什么才可以承受永生，耶稣反问他所熟悉的律法书怎么说的，律法师回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神；又要爱邻舍如同自己。”  耶稣说： “你回答的是； 你这样行，就必得永生。”  (路加福音 10:27-28  和合本)

我们自以为信耶稣的人，如果只听道却不行道，也很容易落入像律法师一样的困境里，所以，雅各书特别提醒我们： 没有行为的信心毫无益处，没有行为的信心就是死的。（见雅各书 2:14-26）

你既然觉得自己有不妥的地方，相信你心里有圣灵的提醒工作，那就不要消灭圣灵的感动，努力遵从神的吩咐。 神看重的是我们有没有爱祂以及敬畏祂的心，我们若愿意尽上自己属神儿女的本份，就不必担心得救的问题，因为我们若爱祂并遵守祂的命令，祂就必爱我们到底，这是神的应许。

唐老师

唐老师，您好！
民数记 20:12 说  “耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”   为什么神说他们不信？ 他们哪里不信、不尊祂为圣呢？

期待老师回复。谢谢。

平安！

民数记 20 章记载以色列人在旷野走到加低斯的时候，会众因为没有水喝就攻击摩西和亚伦。 耶和华神指示摩西：“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。” （民数记 20:8） 然而摩西把百姓招聚在磐石前以后， 民数记 20：11 说： “摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。神让摩西 “吩咐磐石发出水来”，而摩西却 “用杖击打磐石两下”。

民数记 17 章曾记载以色列人在汛的旷野没有水喝，那时神吩咐摩西用杖击打磐石出水，给以色列人喝。 但这一次神的指示是 “吩咐磐石出水”，摩西却依据自己的经验和想法去行，没有按照神的话而行，所以神责备摩西和亚伦不信，也没有在以色列人面前尊祂为圣，因此摩西不能带领以色列人进入迦南。

读神的话语、相信圣经真实可信，不仅要留心经文的字句，按圣经语文来读，更要学习放下先入为主的观念，从经文的上下文来学习并领受神的意思。

唐老师

唐老师您好！

今天在平台上查考提多书 2:11-3:2 节，其中第 2 章 15 节提到用各等权柄责备人，有人问各等权柄指的是什么？ 负责人说是爱的权柄，我对此说法甚有异议，想问您爱心可以是权柄吗？  谢谢！

平安！

提多书 2 章 15 节说：“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。”； 马太福音 28：18 说：“耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了”， 这两节经文所提到的 “各等” 和 “所有” 原文是同一个字，而权柄的原文是单数，并非指许多或各种各样的权柄，只是指一个完全的权柄，就是主耶稣所拥有的独一权柄。

保罗写信给提多教导他作为神的仆人，在传扬真理、管理教会的时候，要凭着爱神爱人的心去运用神话语的权柄教导圣经真理。 保罗在提摩太前书  3  章和提多书 1  章所说的是教会监督和执事的资格，没有说爱心是属灵的权柄。

唐老师

唐老师你好，

为什么上帝拣选彼得，放弃犹大呢？ 我知道不是因为彼得更有义，在罪人的本质上他俩没有区别，而且人人都没有区别。既然如此，为什么上帝要区别对待？不把不可抗拒的恩典给犹大。

还有一类人，从生到死都不知福音，比如福音书中因为救世主被杀的两岁以内的男孩们，那些几千年前的古人，他们一出生就是为了去地狱，即使是孔孟，苏格拉底等人都和那些无恶不作之人结局一样。 神的永能和神性他们都清楚，但他们还是不可能知道耶稣，没有得救的可能性。

每当想到这些问题，都让我痛苦，神并不是准备救所有人，却说要救万人。 神叫一听见就信的得救，却塞住 99%  的人的耳朵，不让他们明白。  如果说这都是神的奥秘，我想我是不能接受的。 那些得救在天堂快乐的人，看到还有人在地狱受苦，却仍然藐视他们，一转头就自顾快乐，不正像那藐视拉撒路的财主本身吗？

平安！

首先，你的提问恐怕没有人能给出正确完美的答案，因为人不是神，实在不可能完全明白神的旨意，所以关于预定论、一次得救论，以及怎么看神的公义与怜悯、律法与恩典的关系等等，都是人所争论不休的神学问题。 人如果专注于对神学观点的探讨研究，除了能掌握更多的神学知识以外，并不能叫人更相信神或更明白神的心意，就像亚当夏娃吃了神不许他们吃的分别善恶树上的果子以后，看似不仅能言善辩还会质疑神，可是人却从此远离神、悖逆神、逃避神。

其次，人向神发问，神未必回答，特别是人对神主权的质疑，因为渺小被造的人没有质疑神的资格，就像约伯，遭遇那么多无人可以理解的痛苦灾难，他问了许多问题尤其是公平与公义，但是神并没有回应反而问了他许多他回答不了的问题。 神太了解祂所造的人，约翰福音 3 章 12 节主耶稣说： “我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”

我们在生活中都会发现，如果只从一个角度看问题，往往很片面甚至会得出完全错误的结论。 人毕竟是非常有限，永远都不可能站在神的立场、高度看问题，所以当我们开始质疑神的时候，心里其实已经预设了一些答案，已经对神的信心发生动摇，甚或已经将自己放在神的对立面。

我们不能理解主耶稣拣选的十二门徒里为何会出现犹大这样的叛徒，但我们知道背叛主的犹大却比比皆是，包括我们自己也可能因为不慎而变成卖主的犹大。 至于上帝的恩典是否不可抗拒？ 显然不是！ 不然的话人就不可能轻忽神的恩典，就好像自诩得救的我们明知神的话语宝贵，可是每天大部分的时间都并没有用来研读神的话；我们明知道神的教导都是有益，但就是不愿顺服、不愿遵守。

神将来会如何安排处置那些未听过福音的人，我们无法知道，但是我们看到身边很多人虽听闻过耶稣、知道圣经，却塞耳不听福音、闭眼不看圣经，拒绝反对神的态度总是那么坚决，甚至不需要理由。

圣经对天堂与地狱的描述非常少，如果我们凭着神所赐的想象力与属灵眼光能意识到那是两个绝然不同的地方，就该更加努力做好进入天国的准备，同时尽力顺从神的吩咐用心爱人，以让身边和更多的人能得以救赎。

唐老师

唐老师好！

我的性格就是非常好说话，勒不住自己的舌头，什么罪都犯。昨天传道人在讲台上讲了，但是我从来不认为她就是在讲我，因为我生来就是这种性格，教会的人都知道，但是上台讲道的人都不当面跟我说，我也不知道我这种性格有什么不好，如果说我将来不能上天堂了，传道人能说他们没有责任吗？我不认为我自己嘴有多么好说话，因为我已经说习惯了，也没有一个人说我往来传舌，所以我不明白，因为我自认是很好的人，是个完全人，如果说我要是因为这个没有上天堂，你说这是讲道人的责任不是？ 她们是教会的牧者，但我们都是人，我不认为我自己身上有这些毛病，也没有一个人告诉我说我有这个毛病，这个咋理解呢？

平安！

箴言 10  章 19  节教导我们： “多言多语难免有过。 禁止嘴唇是有智慧。”   喜欢说话的人往往只顾自己逞一时之快，却没想到言者无心，听者有意，稍不注意就得罪了人，也得罪了神。

雅各书 1 章 19 节提醒我们： “我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。 但你们各人要快快地听，慢慢地说。”  与人交往时我们应当多听少说，同时也要谨慎自己的行事为人，保罗在以弗所书  4：1-3  节劝诫我们： “既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。 凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”   4：29 节又告诫我们： “污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”   管住口舌是我们毕生需要操练的功课。

教会牧者在传讲真理时，神不仅有话语赐给他们，神也在让他们看见会众生命的问题，从而藉着讲道来提醒大家把神的话听进去且行出来。 虽然牧者没有约你单独谈话，但是神已经提醒你了，如果你对此仍有疑问，不妨和牧者好好面谈，以能促使自己属灵生命的成长。

唐老师

唐老师，你好！

我是基督徒，从小是在基督徒家庭里长大，读小学的时候受洗，可是 2 年前我犯了一个很大的罪，得罪了主。 我和不信的人，也就是当时在谈恋爱期间犯了奸淫。 我真的很后悔，很痛苦做了主不喜悦的事情，我每次想到自己犯了这个罪就很难受，痛哭流涕，我在主面前认罪悔改，但是不知道需不需要去和妈妈坦白，我对不起妈妈，也对不起主，我害怕妈妈知道会很失望，很生气，我想和牧者坦白停圣餐，但是真的很害怕他們不保密，让教会的人知道然后被嫌弃，被骂，如果停圣餐妈妈和教会里的人也会察觉我的问题，更害怕会让妈妈也受到影响。 我不知道该怎么办，内心很奔溃。 希望可以收到唐老师的回复，我内心真的很受折磨。

平安！

事情已经过去两年了，你已经向神认罪且悔改，就要相信神已经赦免了你，因为约翰一书 1 章 9 节应许说： “我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”   所以不需要继续陷在罪疚感中受魔鬼的欺骗与控告。

你为何会那么在意妈妈失望？ 难道在妈妈的眼里这世上还有完美的人吗？ 或者是因为你在妈妈心目中是最完美的小孩？ 约翰一书 1章 10 节紧接着神的应许说： “我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”  每个人都会有认知上的盲区，如果你觉得告诉妈妈会给了她不必要的烦恼，那可考虑先把这事搁下。

圣经并没有说我们犯了罪就必须停止领圣餐，或者是没犯罪就必须领圣餐。 新译本哥林多前书 11 章 27-30 说： “因此，无论什么人若用不合适的态度吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体、主的血了。 所以人应当省察自己，然后才吃这饼，喝这杯。 因为那吃喝的人，如果不辨明是主的身体，就是吃喝定在自己的身上的罪了。”   据此可知，圣经强调的是领圣餐的态度，也就是说如果我们不明白究竟为什么要领圣餐就不要领；如果我们犯了罪且仍在罪中，就当省察和悔改，然后才吃饼、喝杯。

至于犯了罪要不要向牧师坦白不重要，因为牧师并没有赦罪的权柄。 哥林多后书 5 章 17  节说： “ 若有人在基督里,   他就是新造的人, 旧事已过,  都变成新的了。”

唐老师