唐老师信箱

唐老师好!

我想问一下, 旧约圣经里耶和华神叫先知以西结为人子, 到了新约耶稣自称是人子, 这两者之间主要的区别在哪里呢? 期盼得到老师简单的回复. 谢谢您。

平安！

在四福音书里，主耶稣至少有 80 次用 “人子” 来称呼自己，那是因为耶稣时代的巴勒斯坦地区所使用的 “官方语言” 是亚兰语，而亚兰语（包括今天的希伯来语） 称 “人” 为 “便阿当” （ben adam），“便” （ben）是 “儿子” 的意思，“亚当”（adam）是神给人类始祖起的名字， 所以 “便亚当” 就是 “亚当的儿子” 或 “人的儿子”，而所有人都是亚当的后裔，耶稣也不例外。 不过，最重要的是当耶稣自称 “人子” 时他是引用但以理所见的异象，但以理书 7：13-14： “我在夜间的异象中观看，见有一位像像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各个国家各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”  这是弥赛亚的预言。

旧约大约有 107 次用 “人子” 来称呼人，其中 93 次出现在以西结书。 以西结书 2：1：  “他对我说，人子阿，你站起来，我要和你说话。”  先知以西结曾经看见很多特别的异象，例如在第一章发现了他对上帝荣耀的异象一个充满轮子，眼睛，暴风雨，火和奇怪的天使生物的景象，上帝选择这种直接称呼的方式，指出以西结是一个人的事实，与上帝的超然威严之间的对比。

以西结被虽然称为人子，但是他这个称呼之前没有一个定冠词，耶稣就有，耶稣是 “那人子” （the Son of man，一个特别的 “人子”），以西结却没有这个  the 字 （中文无法有这个翻译）。  以西结只是人，但耶穌是神。

唐老师

唐老师，平安！

感谢神的恩典，让我遇见了唐老师信箱，我深深的知道在基督里自己是一个不配蒙恩的罪人，可是基督用宝血遮盖了我，每想到此常常会流泪，盼望神使用我余生，愿意把自己全然献给神作为活祭，一生为主而活！

最近数月我一直被困在一个很痛苦的经历下不能自拔，因为我觉得自己可能亵渎了圣灵。 去年年底开始我经常沉迷打游戏，有一次在玩游戏遇到困难时又一次的生气、软弱激动，心里面又出现了亵渎的思想，好像是一瞬间没有经过思考就说了过去头脑里辱骂亵渎神的话，我不明白为什么会这样，我爱神、我并不愿意犯罪，但是自此以后我觉得自己生活在地狱里，心中的平安和喜乐荡然无存，我挣扎、我恨恶自己不能自控，基督说亵渎圣灵的罪不会被饶恕，老师，我陷入了无比的绝望中，十分的痛苦，如果有人拿刀架在我脖子上让我说咒诅神的话，我也绝不会说，我宁愿为主殉道也不要亵渎神。我向神认罪祷告，决定再也不沾染游戏，求神不要再让我遇见这种试探，可是这种犯罪后的恐惧一直在我的里面无法退去，十分煎熬。

老师，其实我这种痛苦的挣扎一直都有，自中学时代起我就经常手淫、看 AV，常常与情欲的罪争战，当我靠着基督而不能得胜时，就会陷入抑郁中无法自拔，我后来甚至抽自己嘴巴想要得胜却是徒劳无功。 我不想要犯罪，我渴望活出蒙天父喜悦的样式，我无法抵挡罪的诱惑，那是一种被撕裂的感受，十分痛苦。 老师，我想要悔改，我要做光明之子，我不想亵渎圣灵，我渴望有一束光照进我的心灵。 老师，虽然我现在依然软弱，常常恐惧，但我告诉自己绝不要远离神，我依然要大声的赞美神，仰望敬拜祂，我要努力的靠着基督的恩典得胜，盼望老师您能给我一些属灵的帮助。

平安！

圣经里面有关 “亵渎圣灵，不得赦免” 的经文，记载在马太福音、马可福音和路加福音，其中马太福音和马可福音都记下主耶稣说这句话的前因后果。

有些信徒偶然说了冒犯主的话、做了一些会得罪神的事情以致终日惶恐不安，以为自己犯了不可赦免的罪，实际上他们这种期望获赦、为罪忧伤、并乐于悔改的态度证明他们的罪并非不能获赦，因为圣灵仍然在他们心里动工，使他们为罪为义为审判而自责，但是法利赛人故意与主为敌、故意抗拒圣灵，所以两者显然有别。

人太渺小，很难只凭自己的意志力就能抵挡罪的诱惑。 古话说： 万恶淫为首!  可见色的诱惑力对人类来说有多强烈。 很多人知道看色网会引起性冲动，从而会以手淫去发泄身与心膨胀的需要，以图一时之快； 但是很多人不知道或者是不想知道长期手淫会导致性功能出现障碍，会让配偶失望，会在心底隐藏一种不可告人的自卑，会影响健康婚姻观的建立，而不健康的婚姻对儿女多方面的影响则是不可言喻;  最重要的是，当一个人长年困在没有平安的牢笼里，如何能够以诚实的心灵去敬拜圣洁的神？  大家对一时之快的小事习以为常，却没有想到或者是不愿意在意这种 “快” 所需要付上的代价竟是难以测度。 神的儿女都期望自己能够讨神喜悦，但往往不知道唯有真愿意追求清洁的心、正直的灵的人，才有可能手洁心清地与神同行，被神使用。

《约翰福音》  10章 27-28  耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我； 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”   请不要气馁，神是爱，祂永远不会离弃真心仰望祂、渴望亲近祂的人。

唐老师

您好，唐老师！

我有一个问题不知道可以不可以问一下？ 是这样的，我读诗篇读了很多遍了，一直都觉得诗篇很好，最近才听到诗篇150 篇里面有很多分类，什么祷告诗，上行之诗，智慧诗，甚至还有咒诅诗等，老师这说法是正确的吗？等候您的回复。 谢谢。

平安！

希伯来文圣经称诗篇为「赞美之书」，也有些抄本称之为「歌集」。

圣经中的诗虽然不是只在诗篇出现，但是诗篇是为了非常确定的目的搜集而成并被编入圣经正典。诗篇不是根据时间顺序，而是按照特定的计划编排而成；它跨越千年，始于摩西、止于以斯拉，是旧约时代神的百姓的灵修和祷告，亦是他们对神的启示、带领和管教的回应。

诗篇的作者甚多，包括：大卫、亚萨、可拉、所罗门、希幔、摩西、以探、耶杜顿、以斯拉等。150 篇的诗篇所记录的是诗人们在人生不同的境遇，藉着诗歌与神交流、倾诉、祈求，真实地表达他们的情感与心声。

诗篇内容的分类，根据题材和主题有多种分法，最简单的大概有八类：

1. 君王诗 (2；18；20；21；45；72；89；101；110；144.)
2. 字母诗 (9；10；25；34；37；111；112；119；145.)
3. 悔罪诗 (6；25；32；38；39；40；51；102；130.)
4. 弥赛亚诗 (2；8；16；22；45；69；73；89；110；118；132.)
5. 咒诅诗 (52；58；59；69；109；140.)
6. 哈利路亚诗 (111-113；115-117；146-150.)
7. 「神」诗 (48-83.)
8. 上行诗  (120-134.)

虽然我们今天与这些诗人相隔数千年，无论是历史背景、语言文化、社会环境等等的差异都很大，但是我们知道许多篇诗歌是旨于帮助信徒对神的相信和仰望，是个人灵修默想的指引，好让我们藉此学习对神称颂和赞美的祷告。

唐老师

唐老师，您好！

我是 Queenie ，想请教一下，基督徒什么都求问神，这是否一种依赖和软弱的表现呢？ 期待您的回复。谢谢。

平安！

人从出生到死，一生离不开对他人的依赖而后才能生存，这是创造主放在人心里最基本的意识，目的是要教导被造的人懂得仰望、倚靠造了自己的神。 然而可悲的是，人类自从犯罪与神隔绝以后，就致力于要 “像神一样”， 以为可以独立自主，不需要神参与自己的人生。

基督徒悔改转向神，为的是要修复神的孩子与神的亲密关系，加拉太书  4：6  说： “你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸，父！”   当我们事无大小都愿意与神倾谈时，犹如小孩对父亲那种绝对信任的表现，虽然这种亲密关系在其他小伙伴看来可能是显得 “没主见”、或者 “软弱”，但这却是人能蒙恩、神所喜悦的。

箴言  9：10  告诉我们： “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明。”； 大卫王几经争战，软弱跌倒，但是在被敌人围剿追杀的时候，眼看已经走投无路，他向神迫切呼求，他对神坚定信靠与敬畏的心始终如一，他说：“至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的；凡投靠他的，他便作他们的盾牌。 除了耶和华，谁是神呢，除了我们的神，谁是盘石呢。 神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。”  撒母耳记下 22：31-33。

人有限，神无限；人污秽渺小，神圣洁崇高。 仰望神、倚靠神是谦卑的态度，更是真诚敬畏神的表现，诗篇 25：12 说： “谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”   能够行走在神所指示的道路上，这是何等大的恩福，更是绝对的保障。

唐老师

唐老師 您好！

我可否請問一下，舊約時代獻祭的祭品中總是少不了牲畜的脂肪，可見脂肪一定是有它被獻的意義，只是我從來沒有聽過牧師或傳道人對脂肪重要性的講解，不知道您可否解答一下我這問題？

打擾了！謝謝您！

平安！

舊約摩西五經中關於獻祭的做法非常詳細，每種獻祭是使用牲畜、還是使用鳥或面，或是幾種祭物同時使用，都有明確的量與作法的規定，在提到脂油的時候，常與 “在耶和華面前作為馨香的祭” 連在一起，可見脂油是神指定的祭物。

我們都知道，油在生活中人所吃的食物裏，是不可缺少的東西，甚至可以說是食物的靈魂，加上油，食物的味道就變得更香； 而作為祭物的脂油經焚燒後，所散發出的濃郁香味是其他任何祭物都比不上的。 舊約聖經多處強調血不可以吃，因為血裏面有生命；可在利未記 3 章 16-17 節說： “祭司要在壇上焚燒，作為馨香火祭的食物。脂油都是耶和華的。在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要成為你們世世代代永遠的定例。”  這裏將脂油跟血的份量等同並重，相當於是靈魂與生命的同等價值,  所以，如果說脂油代表著祭物的靈魂,  焚燒後散發出靈魂的香氣一點也不為過。

新約時代，神要我們 “將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的” （見羅馬書 12 章 1 節），這並不是說神要我們焚燒自己的身體，而是要我們活出聖潔的生命，使我們的靈魂能散發出基督的香氣，這樣的生命是屬神的，是神所喜悅的。

唐老師

唐老师好，有个问题请教一下：

【创9:27】愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。

1. 为何说愿神使雅弗扩张？具体扩张在哪里？
2. 为何要使雅弗住在闪的帐篷里

期待您的回复。 谢谢！

平安！

创世纪 9 章 25-27 节记录了挪亚对他 3 个儿子闪、含、雅弗的咒诅与祝福。25 节的咒诅落在含的儿子迦南身上，26 节是对闪的祝福，27 节是对雅弗的祝福，这 3 节经文也被视为三道神谕。27  节是神对雅弗的祝福，可以分为 3 个部分：

1.神使雅弗扩张。 “雅弗”  这个名字的意思就是  “扩张”，挪亚对雅弗的祝福与他的名字相关，在旧约里，人“扩张” 表明他得着神的赐福；“使雅弗扩张”照字面意思为“神给雅弗宽广的空间”，在创世纪 10:2-5 节，我们看到雅弗成为 14 个宗族的祖先，而希腊的哲学，罗马的法规，欧洲的科学和文化都来自雅弗的后裔。

2.神使雅弗住在闪的帐棚里。 26 节  “耶和华闪的神，”   预言了闪和他的后代蒙拣选，耶和华成为他们的神，而亚伯拉罕正是闪的后代。雅弗的后代主要生活在欧洲，这里预言了雅弗作为闪的客人，可以分享闪所得的赐福。我们在新约看到雅弗的后裔作为外邦人享受了闪的后代以色列人所蒙的福气。（【弗 3:6 】这奥秘就是外族人在基督耶稣里，借着福音可以同作后嗣，同为一体，同蒙应许。）

3.神使迦南作雅弗的奴仆。 这里指的是通过对迦南的重复咒诅来祝福雅弗。

唐老师

唐老师好！

谢谢你们的回复。 我还有一个问题，就是：约壹  3:7 说： “小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。”  老师，这里说行义的才是义人，那，义人的标准是什么？ 神眼中什么样的行才是行义？  期待教导。

平安！

相信神使主耶稣从死里复活的人就被称为义人。 罗 4:23-25：算为他义 的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作 “耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”。  这是对义人的基本定义，但是信心是通过具体的行为体现出来的，没有行为的信心是死的（参阅雅各书 2：17）。 所以义人是通过行义来证明他对神的信靠的心。

神眼中的行义就是你在践行尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，也在践行爱人如己。

唐老师

唐老师，您好！

我想问，创世纪 18：10  三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。” 这里三位中的有一位是指耶稣还是天使？ 因为看上下文神亲自对亚伯拉罕说话时都是以耶和华对亚伯拉罕说，或者神对亚伯拉罕，我想确定一下。谢谢您。

平安！

创世记第 18 章记载亚伯拉罕接待了 3 位访客，但是只有耶和华神与亚伯拉罕对话，经文没有提到耶稣或者天使与亚伯拉罕对话。 第10节没有具体记录说话的 “有一位” 是谁，但是接下来的第 13 节告诉我们是耶和华对亚伯拉罕说话，第 14 节：“明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”  与第 10 节经文的内容一样，所以第 10 节的 “有一位” 应该是耶和华神。

唐老师

唐老师，您好！

谢谢您们回复了昨天的问题，我们想再问，欺哄圣灵就一定会死吗？麻烦老师再解答。 谢谢。

平安！

希伯来书 9 章 27 节说： “按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”   欺哄圣灵是罪，而 “罪的工价乃是死，（参罗马书 6 章 23 节）”，可见，死是人必然的结局。

然而人犯罪后是即刻就死？ 还是什么时候死？  我们谁都不知道，因为生命的主权在神的手中。 圣经让我们看到亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵，当即丧命，这给了我们一个极大的提醒：神是轻慢不得的真神！

唐老师

唐老师您好，

今天有人问我： “使徒行传亚拿尼亚和撒非喇两夫妇卖了自己的田产，奉献给神，虽然他们保留了部份财产，也说了谎，但罪不至于死呀，如果是因为说谎，那么亚伯拉罕和以撒都曾经说谎，他们并没有死，如果是说他们保留了财产，那么神应该不会那么小器，但是亚拿尼亚他们夫妇为什么要死呢？”   请老师帮忙回答，谢谢您。

平安！

使徒行传  5 章 1-5  节对亚拿尼亚和撒非喇夫妇的死的详细记载，清楚告诉我们：他们夫妇的行为是欺哄圣灵，不是平常的撒谎欺骗人。第 5 节说: “亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气”  表明他们的死并非彼得的判决，而是神所采取的行动。

我们知道神所悦纳的是人的甘心乐意奉献；初代教会建立时，信徒们大都是亲自见过、听过、甚至跟随过主耶稣的门徒，他们对神的教导非常清楚。 亚拿尼亚夫妇的田产卖不卖、卖出后价银捐多少，完全是由他们自己决定，然而他们把价银留下一部分之后却谎称已经捐出全部，他们的罪不是捐或不捐、不是捐多捐少，不是平常的谎言，而是假冒为善，欺哄圣灵。 主耶稣在路加福音 12 章 1 节说：“……你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”   假冒为善的酵一旦在教会里发起来，就会使人从自欺欺人、心存侥幸，会变成 “欺哄圣灵”、甚至完全弃绝神。  希伯来书  6  章  4-6 节说： “论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，…… 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”  亚拿尼亚夫妇明知故犯，所以难逃神的严惩。

人犯的罪是否致死，不是由人定夺，而是在神的权柄。

唐老师