唐老师信箱

唐老师：您好！

基督徒离开这个世界就到天堂了吗？那末日审判的是什么人呢？没听过福音就去世的人结局如何呢？我母亲没听过福音去世了，若想到她将下地狱受永刑，我心里很难过。希望得到您的帮助。

初信的姐妹

姊妹，平安！

希伯来书9:27说，“按着定命，人人都有一死，且死后有审判。” 因为人类始祖亚当和夏娃犯了罪，世人都要面对肉体死亡的问题，不过肉体虽然灭亡，灵魂却是永存。按着圣经的启示，人离世之后，灵魂会到一个暂时的居所：乐园或阴间，等侯主耶稣第二次再临。信主的人因着耶稣基督的救恩，死后得以进入与主同在的“乐园”，享受全然的安歇；有解经家以路加福音23章43节，主耶稣对昔日与祂同钉十字架的强盗说：“今日你要同我在乐园里了。” 来坚定我们对未来的盼望，并且以26节说，乐园与阴间之间“有深渊限定”，来告诉我们乐园与阴间存在了一定的距离。

当主耶稣第二次再临审判的时候，所有的灵魂都要接受审判包括在阴间的；启示录20:15说：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。” 而乐园的灵魂将会复活，与基督一同作王一千年（参阅启示录20:4）；他们并要在圣城新耶路撒冷降临时，与主基督一同作王，直到永永远远。（参阅启示录22:5）

至于没有听过福音就去世的人他们的灵魂会去哪里，圣经并没有明确的告诉我们，但是我们深信，神是全然慈爱与公义的神，祂必按着慈爱与公义来对待每一个灵魂。使徒保罗论及神的公义审判时说，“凡没有律法犯了罪的，必不按律法灭亡”；（罗马书2：12a）并且说“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们的心里。”（罗马书2：14-15a）愿圣灵藉着这些经文安慰你。

我们知道因着人的罪性，人实在无法只凭自己的良心就能够完全诚实地行事为人，所以，希望人世间的 “死别”，能促使我们更迫切地为失丧的灵魂祷告，竭力地为主作见证、努力传扬福音，好让更多人能够真正的得救！

唐老师

唐老师您好：         

我一直很疑惑，不知道该怎样理解咒诅？有一位姊妹信主多 年，在外人看来她很有爱心，也乐于奉献。她有两个儿子，大儿子结婚多年没有孩子，后来因着种种原因离了婚;小儿子结婚后有了一个儿子，但先天性手指畸形。像这种情况能理解为咒诅吗？不是的话该怎么理解？

主内肢体，平安！ 

圣经《创世记》第一、二章让我们看到神是一切祝福的源头，神创造天地万物包括人，并看所造的一 切都是好的；但到了第三章，人类始祖亚当、夏娃犯罪违背上帝后，我们看到“咒诅”临到原本是一切美好只受祝福的世界。14、17节分别提到代表魔鬼 的蛇和人所受的“咒诅”，这是圣经最早提到的“咒诅”，是从“罪”而來。

从圣经的记载可以清楚地知道，因人类犯罪所带来的咒诅，不仅使 人类赖以生存的环境遭到破坏，人类本身也因此要承受劳苦、疾病、死亡等恶果。现今的世代很败坏，我们的生命和生活所需的很多物质资源都受到了污染，直接影响我们的身体健康，加上魔鬼撒旦 不断的攻击和破坏，我们一旦没有小心谨守神的道，就会被罪控告。 

你来信提到对“有爱心，也乐于奉献”的姊妹似乎没得到祝福感到疑惑；从中国人传统的善恶报应观来看，有爱心的姊妹 理应得到儿孙幸福的家庭，不过我们应该明白儿孙满堂代表幸福可能只是属世的观点，并且是表面的幸福，要记得神在每人身上都有不 同的计划，神希望祂儿女的生命不断的成长，这样才能在与神相遇的经历中，深入体验神丰盛的恩典与大爱。

约翰福音9章1-3节记载：“耶稣过去 的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也 不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。” 这些经文让我们看到这个瞎眼人身上所带着的是神美好的旨意，不是咒诅。 

不错神会管教祂的孩 子，但是我们不能也不应该以人的苦难和疾病来认为那是罪或诅咒的结果；上面的经文清楚的提醒我们不能随便作此种臆测。先天性疾病与畸形的 身体都与遗传性或者药物、环境有密切的关系，作为基督徒我们应该学习如何在不同的境况下去寻求神对人的教导和期望，这样才能活出真正得力 的见证。 

神的意念高过我们的意 念，我们虽不能完全明白神的旨意，但是我们要相信和顺服，因为神会把最好的赐予祂所愛的兒女。

唐老师

唐老师，主内平安！

我想向您请教有关天堂与天国的问题。请问是不是已经受洗归主的基督徒生活在神的国度？是不是每一个基督徒都能进入天国？

天堂与天国有哪些区别？ 

主内平安！
一般解经家认为：天国又叫神国，即属神的国度。它有几层含意：一、它由神的权柄所掌管，而神的权柄统管万有， 宇宙万物从创始到成终都在全能的神掌管之下，尽管今天人类所居住的这个败坏世界因着人的罪看似被撒旦的权柄所控制，但神应许有一天祂会审 判这个世界，会赐给我们新天新地（參閲启示录21章1节），叫属神的子民不再受魔鬼的辖制；二，它是属神的儿女将来要去的永生 国度（參閲马太福音8章11节）；三，它在神的灵所临到的教会和尊主为王的人心里（參閲马太福音6章10节、13章24、31、33节，路加福音17章21节）。天堂是今生的信徒离世所去的地方，也是将来主耶稣再来审判后，得救 获永生的众圣徒与神永远同在的地方。 

基督徒应该关注的是生活上有没有求神的国和神的义？主耶稣曾说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天 国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。” （马太福音7章21节）这清楚地告诉我们，并不是每一个自称为基督 徒的人都能进天国，因此，我们必须时刻警醒，要靠着神去活出新生命的样式，显示出与所信的道相称的言行。 

唐老师

唐老师：平安！

我想问下，神所赐的信心是普世恩典？还是特殊恩典？属灵长辈告诉我是特殊恩典也就是说不是人人都有的，我困惑的是在理解“本于信，以致于信”的因信称义时我认为信是人来到神面前的唯一通路，但如果信心不是普世恩典的话，那神愿意万人得救而不愿一人沉沦不成了空话吗？有点像我宣布希望所有人都来参加我的婚礼，但却只给了一 部分人发了请柬，有虚伪了。呵呵。谢谢解惑！

主内弟兄

 

弟兄，平安。 

谢谢来信提出你对信心与恩典的疑惑。 

约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要 定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”由此可见，救恩是神为世上每一个人所预备的、普及的恩典，不是特殊恩典。至于因信称义，那是人自己的选择与意愿。套用你所用的婚礼比喻，救恩就好比神给每一个人都发了婚宴的请柬，而因信称义就好比收到了请柬的人，自己作了赴宴的选择。神赐予人自由意志去决定是否要接受救恩，当中所体现的是神对人无尽的爱、忍耐和尊重，绝对不存在任何虚伪的成分。神是圣洁和尊贵的真神，我们当以敬畏的态度去追求认识祂，不该使用任何有亵渎意味的话语。 

唐老师

唐老師，主内平安！

我想請教一下，舊約聖經裡面有大先知書和小先知書，請問它們的區別是什麽呢？

不好意思給您添麻煩了，希望您不介意…

謝謝您的教導。

Kevin

Kevin，平安。

謝謝來信提出這個聖經方面的問題。

舊約聖經包括律法書（摩西五經）、歷史書、詩歌智慧書、大先知書、小先知書五大部份。其中 大先知書共五卷，從以賽亞書到但以理書；小先知書共十二卷，從何西阿書到瑪拉基書。

很多人以為先知是指專說預言的人，其實“先知”的希伯來原文的意思是“如泉湧流”，因此“先知書”大部分記載預言，但也包含史實與詩歌。舊約時代的先知是神所興起的器皿，他們的職責是代替神向墮落的百姓說話，提醒百姓要認真面對神的命令和應許。

先知書是以色列人被擄前、中、後三 個時期的著作，是先後約四百年之久的歷史時代產品。因爲猶大國和以色列國都很敗壞，神藉先知傳達警戒信息，希望他們能及時 悔改歸正，在責打與管教之餘也給他們帶來安慰；書中並有許多關於末世預言的信息。

先知其實並無大小之分，在神面前他們的地位是一樣的崇高和重要。所謂大先知與小先知，不過是解經家以先知們所撰寫書卷數量的多少而分為大小，然而這種分法並不完全公正，因為小先知中的何西阿與撒迦利亞二人，他們所寫的都長達十四章，而大先知書裡 的但以理書，卻只有十二章。四大先知確實有輝煌的功績，不過十二小先知的驚人講壇也不容抹煞。

由於那時候的百姓傾向於背離神，所以真先知總是不太受人歡迎，所講的話也得不到百姓的重 視。儘管如此，先知們仍然忠實有力地宣講真理，而這是大小先知書共有的一個特點。

唐老師

唐老师你好!

我很不好。我发现我现在的心已经对神完全关闭了，我不知道该怎么办，我对神已经没有信了，里面的 声音对我说放弃这个信仰吧。

我也看过一些攻击基督教的文章，而且也看了一些关于神的预定的文章。我不知道该怎么说，觉得神蛮无聊的，造了 一个世界和一群所谓有“自由”的人，像傀儡一样，觉得自己其实没有一点自由。不知道怎么面对预定论。同时圣经也说信心是神所赐的，我的信心 不是神所赐的吗？我一直苦苦追求信心，可是为什么祂不把信心给我呢？也没有人安慰我，每次和团契里的弟兄姊妹聊的时候，他们听完后反应也 很冷淡，我也感受不到爱，而且发现大家都只顾自己的所说的，我真的挺失望的，这不是个爱的家吗？怎么还是这样？所以我现在和他们聊天的时 候就很少说自己的事，反正他们也不在意。而且我从上大学后就一直对神有怀疑，然后在我大三上学期释放这些怀疑之后，我便一直在找寻，希望 能够回到神的怀抱，但是到现在我发现情况越来越糟，现在我读经已经完全读不进去了，(神不是预定了吗？祂为什么不帮我一下，让我愿意去就近祂？)

虽然我现在还在看一些基督教网站上下载的电子书，但是我发现我的心已经完全死了，我不知道怎么办，而且我还要 准备考研，我一点都不想准备，没有动力，我很绝望，想离开这个世界。而且自己越来越向不可知论靠近了。我也不知道怎么办。

项弟兄

项弟兄，平安。

谢谢你来信让我们能够分担你内心的困惑。

你能意识到自己目前的状况不好而寻求帮助，愿意探索真理而不是信得 “糊里糊涂”，这都是正确和积极的表现。我们要知道神学理论是基于圣经提炼总结出来的，不过这都还仅仅是“人的研究”，永远无法全面地解释得了神的事 情。对于“预定论”我们在此不作评，但“预定论”有一个很重要的前提就是“神的全知”，只有“全知”的神才知道那些有自由选择权的人在面对救恩的时候，谁会接受、谁会拒绝。

你有一颗寻求真理的心是好的，不过要记得，了解正统的神学理论以及阅读好的辅助材料对认识真理会有一定的帮助，但是信心的实质是不凭“眼见”，希伯来书11：1清楚指出：“信就是 所望之事的实底、是未见之事的确据。”所有人的理论和经验恰恰就是“眼见”的一部分，如果把信心建立在“人所能理解”的基础上的话，就既不能称为信心，也不可能借此使信心增长。希伯来书11：6告诉我们：“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。” 人最初相信神的那一点点信心都是神所赐予，就像使徒保罗在罗马书1:17说：“这义是本于信以致于信”；信心的增长需要亲自经历神，我们对神必须有真挚的敬虔和信靠，这样才能在祷告 与生活中真实地经历到神自己以及祂的大能。神是宇宙万物的主宰，是轻慢不得的真神，我们不过是有限的、卑微的罪人，绝对不能以怀疑和不敬的口吻或态度去质疑神的无限与公义。

弟兄，打开心门的钥匙在你自己手中，主耶稣在你的心门口等你开门（参阅启示录3:22），希望你愿意安静下来，认真地去到神的跟前，谦卑的把信仰和学业等问题交托给神。只要你愿意打开心门向主耶 稣倾心吐意，坦诚地承认自己的罪、不解、疑惑、迷茫、软弱和小信，并求主亲自引导你认识祂、经历祂，就必定能从丰盛的恩典中，明白救恩的 浩瀚，真正的认识这位又真又活、充满怜悯与慈爱的神。

唐老师

唐老師您好:

本人不是基督教徒,只看过圣经创世记的伊甸园部分和传道书一少部分,但 我相信圣经的内容,现有两个问题不明白:

1, 圣经中讲伊甸园中各样树上的果子可以随意吃,只是分别善恶树上的果子不可吃，因为吃的日子必定死。请问分别善恶树是什么意思,是 否在平时或修练时不起分别心?分别善恶树和生命树有何分别?本人曾在网上查询,但大部分不作解释;

2, 在传道书一章,多 次讲到”日光”这一词,如:已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事.请问”日光”是什么意思,有些书解释为”在天下”,这虽然通顺,但圣经是不会随便写和随意修改,必有其他意义.谢谢.

平安。

谢谢来信提出对圣经的疑问。你相信圣经的内容并愿意作深入的思考，这是难能可贵的态度。新约圣经马太福音7：7应许我们说：“你们祈求，就给你们。寻找，就寻 见。叩门，就给你们开门。”愿上帝亲自带领你在圣经中寻找到祂自己，并在生活中经历这位又真又活的神。

创世纪第二章16-17说： “耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”上帝没有说“分别善恶”不好，祂只说“不要吃分别善恶树上的果子”。可见问题不在“树”或“果子”，而在人类对上帝明确的命令是顺从或违背。人犯罪的结果 就是“死”，“死”的意思是“分离”，是人从此与圣洁的上帝之间的关系隔绝。这是我们每个人最大的问题，不是靠自己的思考、教育、修养或 善行所能解决。圣经明确告诉我们，回到上帝面前、与祂和好并进入祂安息的道路只有一条，就是新约圣经约翰福音第一章12节 说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他們权柄，作神的儿女。” 我们需要相信耶稣基督在十字架上为自己的罪付上了代价，并接受祂作自己生命的主。神是爱，祂要我們得生命的同時却也允许我们自由选择；亚当为什么会违背上帝的命令，是因为果子悦目，可做食物又可使人有智慧，所以当夏娃因自己的私欲和魔鬼的引诱不仅吃了也给了他的时候，他以神所给予人类的自由意志去选择了背叛。

伊甸园中的“生命树”是人可以吃不过没有吃。人犯罪后，“耶和华神… 把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（参阅创世纪3：22-24）另外，在旧约圣经箴言11：30， 启示录22：2 都提到了“生命树”。有解经家认为“生命树”和“分辨善恶树”喻表人类未来的两个可能性：“生命”和“死亡”； “生命”是永远和上帝在一起；“死亡”就是与上帝隔绝。

传道书里的“日光”一词是“太阳底下”或者说是“物质世界”，指有限而不是永恒。圣经是上帝的话（参阅提摩太后书3：16），就像你说的不是随便写出来也不能更改。但上 帝赐人圣经并非用来研究，而是让人通过圣经认识祂、听到祂的话并且遵行。圣经的内容并非难懂，所用的语言也是人们所能够理解。我们读经的时候既不能断章取义也不必过份纠结于每个词语的含义。

人生最重要的判断题是选择“生命”还是“死亡”？这个选择权就在我们手上，如果选错，哪怕在这个世界做再多其它选择又有何意义？

唐老师

唐老师，

之前我在向 人傳福音的時候，對方說他相信宇宙間有位神在主宰一切，他也相信人不是猿猴變出來的，但是他問我們如何證明上帝就是這位宇宙的創造主呢？ 我不知道如何回答，請唐老師指教。謝謝老師。
Victor

Victor，平安！

願神紀念你努力傳福音的勞苦！

信中提及的人在提出這個問題時也許有經過一番思考，他求知的態度值得肯定，不過我們不知道他的疑惑是什麼？也不知道什麽樣的證明才可以令他信服？很多時候人以為自己親身歷過的事情才足以為信，事實上這世上許許多多事情發生的當時我們並不在場，但我們卻都願意相信，如歷史，如媒體每天的報導等等。《聖經》的第一卷清楚的 告訴我們神如何創造了宇宙萬物（世上唯有這本書敍述人類天地萬物的由來）。《聖經》是神所默示的，其真實性不容置疑（參閲提摩太後書3：16）；多年來無數史學家、考古學家經過苛刻精密的考證也都證實了《聖經》的記載無偽。

羅馬書1:20說：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以 曉得，叫人無可推諉。”儘管上帝創造宇宙萬物的時候我們都不在場，但衪藉著所創造的一切來讓我們認識衪的全能、衪的智慧和目的，衪並在聖 經中親自告訴我們，上帝就是這宇宙的創造主，祂不僅創造了人類，也會以祂永遠不變的愛來愛這些被造的人。

疑問的解答辦法是努力求證。自古以來多少人都是 因爲自己願意去尋求真理和真神，最後在無可推諉的答案中誠心悅服的歸向了神。神是個靈，祂無所不在，只要我們願意用心去尋找，就必能在宇 宙穹蒼、日月星宿、甚至是日常生活中親自見證神的真實、偉大與完全的神性。當一個人願意相信宇宙間有主宰的時候，他應當進一步考慮到這位 主宰與自己的關係，因爲既然有神，而人又是神所創造的，那麽神與人之間就不可能沒有任何的關聯。

耶穌基督為人類的罪被釘死在十字架後第三天復 活，衪一位多疑的門徒不相信其他人告訴他耶穌已經復活的消息，直到他親眼看到耶穌手上的釘痕以及衪被槍刺入肋旁的傷痕以後才相信復活的事 實，耶穌因此對他說：“你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約翰福音20：29）

任何人只要尋求，就必定能夠得到上帝是創造宇宙的真神，這個實實在在的答案，因爲馬太福音7：7應 許我們說：“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。”

唐 老師

唐老師好:

最近我在讀舊約，讀到撒母耳記上，想和您一同探討這個問題：信實的神是否會改變？在瑪拉基書3:6 寫到：“因我耶和華是不改變的”；但是在創世記第6:6寫到：”耶和華就後悔造人在地上”。另外，出埃及記32:14寫到：”於是耶和華後悔，不把所說的禍降於他的百姓”，撒母耳記上15:11寫到：”我立掃羅為王,我後悔了”，同章29節寫到：”以色列的大能者,必不至說謊，也不至後悔”，到底我們信的神是不會改變的呢? 還是也會改變也會後悔呢? 期盼聽到您的分享，願神記念您回信的辛勞。謝謝您。

主內求知者

求知者，平安。

聖經明確啟示我們，耶和華是信實的神，永不改變。神慈愛、公義、聖潔、憐憫的屬性以及祂的旨意玉救恩等永遠不會更改（參閲民數記23:19；瑪拉基3:6；雅各書1:17；提摩太后書2:13；羅馬書11:29）。

人後悔是指人做錯事情之後心中的悔意，但聖經出現的神“後悔”不是祂計劃不周、不是祂做錯事，而是祂看見人的罪孽深重，為人嘆息，因憂傷難過而做出新的反應。聖經多處記載了神因為憐憫 人的苦況，或因有人為罪人代求、或因罪人改變了，神就改變了對人、事、環境的感受和態度，不再降罰或追究人的過犯等方面的改變。聖經上每一處的記載，都能讓我們看到神作出改變的原因是基於神的憐憫或人的悔改。

神“後悔”從字面看似乎是神改變了，實際上神是不改變的神，祂必定要按著祂的公義和慈愛行事，所以神必須要在人墮落犯罪 的時候施行審判，在人悔改的時候施行憐憫。神“後悔”一說只是用人有限的語言來描述神不同的行動，並非指神屬性的變化。為了免除誤解，很多新的聖經譯本已經儘量不用“後悔”兩字，比如新國際英文譯本把“神後悔造人”的“後悔”翻譯成“憂傷”；中文新譯本把神“後悔”不降災禍給尼尼微城（參閲約拿書3:10）翻譯成“轉意”；重點在表明神行動上的更改。

唐老師

你觉得由一个不信神之政府所管理的教会，有问题吗？

平安！

圣经上没有说政府与信仰联合是好的，也没有说信仰与政府对立是好的。圣经告诉我们“教会是基督的身体”、“基督是教会的头”，同时也教导我们说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。”（彼得前书2：13-14）神所看重的是人的心 里面是不是有主耶稣的生命？是不是真正明白信仰的实质含义和真理？一个合神心意的教会最重要的是以“神的话”也就是圣经真理作为根基，按着正义分解真理，凡事寻求主耶稣的带领并且在生活中活出信仰的真义。

作为基督徒，我们的身份既是“天国的子民”也是“世上的公民”，我们在世的日子要受所生活的国家和政府的管理，也有义务按照其中的秩序行事。箴言8：15-16 说：“帝王藉祂坐国位，君王藉祂定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉祂掌权。”不过圣经也没有教导我们要绝对无条件地顺从政府，旧约圣经中但以理在这方面为我们树立了很好的榜样，当巴比伦王叫但以理拜大金像，但以理宁死不屈（参阅但 以理书6章）。 政府的权柄是出于神或至少是神所允许的，在不违背圣经教导的情况下，基督徒应当顺服掌权者。教会和政府之间不存在对立的关系，不信神的政府所管理的教会也有合神心意的，并且有许多敬虔爱主的基督徒，而信神的政府下的教会也有許多远离了真道。

保罗教导我们在世务要谨慎克己。因为我们争战最大的仇敌不在外面，乃在里面；不是别人，而是自己。为此，当面对困扰我们的问题时，我们必须谦卑自己，回到圣经真理，寻求神在具体事情上的旨意和带领。但愿赐智慧的神亲自教导我们，使我们明白真道并持守到底；我们只有把神的家建立在真理的磐石上，才能安然坚固。

唐老师