唐老师信箱

神的仆人唐老师您好：

看到中国，很多教会都是一些老弟兄姊妹，年轻的又根基不稳．去年，我回家在我们家乡有三天聚会．回去年轻的就我一个人，好多都是五六十等．当时神感动我，在我的脑海里是你看看教会再过十年二十年．是一个什么样子．最近，在一个地方一个年仅不到三十的教会姐妹．在从教会聚会回家的路上被害．很多时候，我们讲神爱我们神帮助我们．．．．遇到这样的事该怎么办？

弱肢

平安。

农村教会老人偏多,一 方面源于中国特殊的国情，许多年轻人离家到城市打工，另一方面却也提醒我们要为这些教会祷告，求天父差遣合用的工人(路加福音10章2节)，去教导年老的肢体们能明白圣经，以生命影响身边的家人，尤其是留给老人家抚养的孩子。

信中提到的这位年青的姐妹遇害是件令人痛惜的事情。我们有限的理性无法明 白神的旨意，包括祂允许恶人伤害义人，但圣经告诉我们 “非神的膀臂缩短，不能拯救”（参阅以赛亚书五十九章1节）。  神难道不能阻止旧约的亚伯或新约的施洗约翰被杀吗？若不是上帝让我们预先看到神在天上与撒旦对话的一幕，我们又怎知道约伯为何要受这么多的苦？论到保护，全能的神岂不可以派遣十二营天使来营救祂的独生爱子免于被钉十字架？然而神却定意让祂的爱子耶稣为了你和我及全人类的罪甘愿受死，因为 “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。” （罗马书五章8节）。 我们不能明白为什么这位姐妹会受害，但我们相信神的爱没有改变。

愿我们和使徒保罗一样深信 “无论是死，是生，……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”。 (罗马书八章39节)  ，让我们也与约伯同声说： “……赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。” （约伯记一章21 节）

唐老师

唐老师，

我所理解的教会牧者应该是和蔼可亲，有承担，顾大局，能关照到教会的很多方面。有权威，有能力，有魄力。但是从我们教会的领袖身上，看到的这些特质不多。太冲动，没有掌握全 局的能力，思想单纯。

我知道，我现在已经陷入了撒旦的网罗中，求主饶恕我的罪，只是我不知道该 向谁诉说我的心情。我想离开，虽然我知道去教会不是奔着人去的，而是奔着神去的。但是我内心很苦恼，撒旦抓着我不放。

唐老师，请您帮助一个软弱的弟兄！

以马内利！

弟兄，平安！

你能看到教会牧者有这样的软弱以及能力上的欠缺，这显示出你对教会认真的 态度。教会的牧者若拥有你所描述的领导力、灵命以及个性上的种种特性的话，无疑是极好的事，只不过牧者也都是软弱和有限的普通人；圣经中的人物中如亚伯拉罕、摩西等这些属灵伟人的信心榜样，也没有完全达到神的要求，因为他们也有自己的软弱和有限。耶利米书17章10节说：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要 照各人所行的和他做事的结果报应他。” 这让我们看到，神更加看重的是我们愿意摆上的心志。

新约圣经罗马书15章1节说：“坚固的人要担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。”，另外在15章7节也提醒我们说：“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。” 牧者是神所拣选并重用的仆人，在某种意义上也更容易被撒旦所攻击，所以他 们特别需要我们祷告的支持。教会生活是弟兄姐妹互为肢体、彼此事奉、互相造就的生活，当看到问题时，要努力仰望神，求神赐下智慧和信心去 为教会做更多积极和正面的工作，免得给撒旦留下离间和破坏机会。希望你多寻求神的带领，帮助你能够在一个地方生根、成长、事奉、蒙神更多 的使用。

唐老师

唐老师，您好！

最近听说了一个以前从未听说的神学名词伦理一神论， 似乎很多人都在吹捧，但不见于正统神学著作。它是什么意思？合乎圣经吗？急盼答复。谢谢。

天路客

平安！

一神论是相对多神论而言。真神是独一的。圣经申命记32章39节，耶和华神晓喻以色列人说：“你们如今要知道： 我，惟有我是神，在我以外并无别神。” 另外，出埃及记20章4节说：“不可为自己雕刻偶像…不可跪拜那些像；也不可伺奉它，因为耶和华你的神， 是忌邪的神。”

由此可见，真神完全是独一无二，而且根据整本圣经的 启示，神具有三个位格就是：圣父、圣子、和圣灵，也就常说的三位一体。圣父、圣子、圣灵在神性的本质上是一致的，只是在工作上的侧重不盡 相同。圣父侧重于创造及维护的工作（哥林多前书八6；希伯來书一3）, 圣子侧重于救赎与中保的工作（以弗所书一3；提摩太前书二5），圣灵侧重于启示与成圣的工作（彼得后书一21；约翰福音十六13；加拉太书五17）。在旧约及新约圣经中均多处经文提到神是三位一体 的存在，如：

1）主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人。（以赛亚书61章1节）

2）耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说“这 是我的爱子，我所喜悦的。”（马太福音3章16-17节）

3） 你们要去，使万民作我的门徒， 奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（马太福音28章29节）

三位一体是真实存在，但其中的奥秘却非人的理性所能测透。在理性不能企及之处，求神帮助我们把信心建立在圣经的话语上，让真理在我们心中有根有基，稳如磐石。

唐老师

唐老师，
如果一个从来没有机会听到福音的人，突然死了，如车祸，我们怎么知道他去了哪里？
一个迷惑的人

平安。

圣经没有很清楚地告诉我们在主耶稣基督再来以前，人死后会马上到什么地方去，不过新约圣经希伯来书 9 章 27 节说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。” 我们不知道未信主的人最终的结局是怎么样，唯有神才是最终的审判者，祂知道我们所不知的隐情，我们相信祂会以慈爱和公平对待每一个人。

正因为生命中有很多的突然，所以我们更当好好珍惜还在我们身边的亲人和朋友。主来的日子近了，祂给我们的大使命就是要将福音传到地极，我们应有这种紧迫感，努力让更多的灵魂得拯救。

唐老师

唐老师,平安！

我有些问题想向您请教：

1 我常听讲道人说，大祭司一年一次才可以进至圣所，腰上或者腿上栓着绳子， 有绳子吗？圣经上是没有记载的，如此讲有根据吗？

2 人的生命有几个呢？有的说两个，一个旧的一个新的；还有说是一个生命两种 表现形式。

3 摩西的律法和耶稣的律法是一个律法吗？有说是两个，是通过两中保颁布的， 有说是一个，都是神的律法，摩西是中保但不完全，耶稣是中保是完全的。

平安！

出埃及记 28 章记载，大祭司亚伦在进入圣所供职时要穿上一件特制的外袍，在外袍的上面有金铃铛，当“他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响 声必被听见，使他不至于死亡”（参阅出埃及记28章33-35节）。旧约圣经出埃及记以及利未记对于会幕的建 造、祭司的条例、献祭的要求等都有非常详细的记载，这些细致入微的描述、细节的精准要求，以及今天的传道者形象的比喻，都在说明神的圣 洁，是人轻忽不得的。

人的生命就肉体而论只有一个，但基督徒因为相信耶稣，而有了一个神所赐的 新生命，这个新生命是属神的，是不信神、属肉体的生命所没有的。

旧约摩西向百姓颁布的律法称为摩西律法，但摩西律法并不是摩西制定和自行 颁布的，出埃及记24章12节说：“耶和华对摩西说，你上山到我这里来住在 这里，我要将石版、并我所写的律法，和诫命，赐给你，使你可以教训百姓。”由此可见，摩西律法是出自神的律法。耶稣在新约时代从未颁布过 律法，马太福音5章17节说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要 废掉，乃是要成全。”，另外罗马书10 章4节说：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着 义。” 律法只有一个，那就是神的律法。

提摩太前书2章5节说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一 位中保，乃是降世为人的基督耶稣。” 耶稣是唯一的道路、真理、生命，只有藉着这唯一的中保，我们才可以到天父那里去。

真理就在圣经神的话语里，当我们听道有疑惑的时候，要回到圣经找答案，而 作为基督徒，我们需要熟读圣经，熟悉圣经，唯此才有辨别的智慧，以免入了迷惑。

唐老师

亲爱的唐老师，

您邮寄的小册子我收到了。感谢上帝，包裹没有任何破损。

昨天把小册子4部分读完了，内心很受安慰，很多平时困惑的问题很多都得到了解决。我会把这几本小册子按着感动送给身边的朋友。

我接受耶稣基督做我的救主已经一年多了，期间聚会祷告基本上没断过，但越是这样就越是渴慕神的话，渴慕被牧养。但是教会是家庭教会，只有一位牧师，同工全职的有三个。但是从他们那里得到的牧养个人感觉很有限，同工她们都是女的，在行为等各方面都无法让我很信服。我知道自己也是个罪人，我也在学习爱人，也为她们祷告。

我想去别的教会看看，也想找青年团契，但是没找到；越是找不到我的心就越是想找。求主给我指明前面的路，我是否可以去别的教会。

（虽然在这间教会有一点服侍的工，但教会的牧者领导能力的恩赐不够，我很纠结。）

希望唐老师能在百忙之中给于帮助！

谢谢！

愿神的带领充充满满的赐福给唐老师团契，也愿神通过我们得到更多的子民！哈利路亚！

弟兄，平安！

你愿意为教会牧者和同工祷告，这非常好！

圣经告诉我们在接受主耶稣做生命的救主那一刻起，我们：“就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5章17节）渴慕亲近神、不间断地聚会、祷告、读经，成为基督徒生活当中最重要的事情。我们会发现自己对神、对人、对自己、对世界有了全新的认识角度和观念，最让我们惊奇的是天国价值观和世界价值观是那么的不同，这既让我们欣喜，又让我们不安，而思想意识上的冲突又无处不在，有些来自自我，有些来自世界，即使在教会也会有意见不同的时候……为此，基督徒心里常困惑不知该怎么办？

其实，要解决内心种种的冲突，唯一可靠和可行的就是来到神面前，谦卑下来，坦诚面对神，承认神的无限和伟大，承认自己对神的认识和领受有限，让圣灵来带领并帮助自己做出正确的决定。然后安静下来等待神的回应。圣经上并没有说不允许换教会，但换去哪间教会？如何在这件事上让自己和身边的教牧同工都能学到功课，并领受从神而来的平安？这些问题也最好祷告交托给神，求神的带领，相信神一定会为你指明前面的道路，藉着各样事情帮助你成长。

唐老师

唐老师，您好！我有件事情很困惑，我是初信者。我们公司的老板是佛教的信徒，有时遇到信仰有关的事情，我真不知道如何应对，但是我又很喜欢需要这份工作，怎么办呢？我也很想能在工作上更好的荣耀主的名，我该怎么做才好？公司里的同事也大多是佛教徒，我也不知道如何给他们传福音，希望唐老师可以解开我的困惑，谢谢！

平安！

作为基督徒，在任何环境中都当坚守自己的信仰立场是首要的，但也要明白我们能够很好地持守自己的信仰是建立在尊重他人的前提下。在职场中与其它信仰的老板相处，特别是遇到信仰方面的冲突时，除了用温和的态度表明自己的基督徒身份，明确告知自己无法参与对方的信仰活动，也需要懂得尊重对方，不贬低、不指斥对方的信仰，足够的尊敬与谦恭有礼的态度相信会令你的老板能认同和接受你的不卑不亢，从而化解不必要的冲突矛盾。

主耶稣教导我们：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（马太福音10章32-33节）要求神赐给你勇气和智慧，帮助你在老板和同事面前，能够坦诚表达出你的信仰观点。此外，对待工作要兢兢业业，立志并按照圣经教导与老板、同事和睦相处，乐于助人，不怕吃苦受亏，凡事认真负责，不发抱怨，勇于承担，当你靠着神建立起这些美好的品行时，就必能影响身边的人，让还不认识真神的老板和同事在你的身上能看到耶稣的爱，甚至因此也愿意来到真神面前。那么，你就在做荣耀神的事了。

使徒保罗在腓立比书2章15节教导我们：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀。”传福音不一定非得用口说，当你愿意靠着神，让神掌管你的心思意念和言语行为，带领你在每天的生活和工作中，活出与世人不一样的圣洁感恩的生命，自然会有人被你的生命所吸引、所影响，神也必定会使用你在工作场所为祂传福音、做见证。

唐老师

唐老师，平安。
我可以请问您一个问题吗？
那就是，我小舅舅上个月决志了，他前天问我：他决志的时候已经表示相信耶稣和接受耶稣了，为什么还一定要受洗才能算是基督徒呢？
老师我不知道如何回答这个问题，希望得到您的帮助。谢谢您。
John

John，平安！

罗马书10章9节说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死 里复活，就必得救。”所以，人在真心实意相信并接受主耶稣的那一刻就得救成为基督徒了。

受洗并非成为基督徒的条件，但奉圣父、圣子、圣灵的名受洗是主耶稣给我们的命令（参阅马太福音28章19节）。每一个清楚自己已经重生得救并有条件接受洗礼的基徒，都应当藉着受洗这一个公开的见证，在神、人、天使、撒旦面前宣告自己已经脱离黑暗的权势，与主耶稣基督联合成为一体。受洗是信徒与主联合的真实经历，也是正式加入教会的一个仪式。藉着这个外在的见证来表明我们里面与主联合，愿意效法主耶稣尽诸般的义，过圣洁生活、活出基督样式的开始（参阅罗马书 6章3-8节）。 

受洗是我们信主后的一个新开始，哥林多后书5章17节说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事 已过，都变成新的了。” 信而受洗的必然得救，这是主给我们的确据。

唐老师

唐老師 

請問，一個星期要去多少次聚會才算是足夠？我只去星期天早上的主日崇拜這會不會令神不喜悅？ 

求問的人

平安！ 

聖經上並沒有規定基督徒一周要去聚會幾次，但是聖經卻清清楚楚地告訴我們：“上帝是個靈，所以 敬拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。”（約翰福音四章22 – 24 節）顯然的神不是看我們的外表和行為，神看重的是 我們敬拜祂的心。此外希伯來書的作者在10章25節教導我們：“你們不可停止聚會，好象那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。” 

聚會次數的多少並不代表愛神程度的深淺，也不是足夠與否的問題。參加聚會不是儀文規定，而是要藉著肢體 生活，幫助我們更加認識神，更深經歷神，滿有基督的身量和新生的樣式。就如同枝子必須與葡萄樹連接，我們也必須與神緊密連接在一起，這樣神就能完全地更新改變我們，煉淨我們，使我們能活出主耶穌的生命，在世界上發揮鹽和光的功用，並成爲祝福別人的管子。 

唐老師

唐老師

聖經哥林多後書5：17 說 “ 若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。” 我想知道怎麽樣才叫做新造的人？受洗以後就算是新造的嗎？ 謝謝您給解釋。

佟麗

佟麗， 平安！

“新造的人”，顧名思義，就是一個人的生命本質、心思意念和行事為人等從裡到外都和以前的 不一樣。因為信耶穌得永生，而這個永遠的生命是與基督同在、有聖靈內住的生命。 因為基督徒生命的屬性被改變（由因罪而必死改變成因得救而重生的生命），所以能顯示出嶄新持久的蛻變過程，而這種改變不是靠自己，乃是靠神。

還沒有接受主耶穌做為個人生命救主的人，行為習慣的改變只是靠自己的觀點和毅力來進行，但是當能力去到極限的時候，就很難再有後續的力量。舊約聖經箴言16章32節告訴我們說：“治服己心的，強如取城。”另外在箴言4章23 節又指出：“一生的果效，是由心發出”，可見一個人行為習慣要更新，必須由自己心思意念的改變開始。

來信提到的經文是告訴我們說，當我們接受主耶穌進入我們生命的那一刻起，我們的心就交由主來掌管，再不是自己做主，處事待 人的標準也以能榮耀神、討神喜悅為前提，而神也藉著聖靈的內住，不斷使我們的心思意念得到更新。所以，並不是受洗以後才算是新造的人，受洗只是我們向神向人宣告自己歸信基督名下的一個公開見證。

當然，基督徒因著罪性也會有跌倒的時候，就如保羅在羅馬書 7章19節說：“我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。”所以當軟弱時，我們更需要倚靠主耶穌 的力量來幫助自己討神喜悅。惟有每天信靠神、活在基督裡的人，才能展示出神所賦予的新生命。

唐老師