唐老师信箱

唐老师您好！

请问：

1、我在网上看到有牧者讲太24：32－35是说以色列复活那日出生的人还没有全部死完之前主耶稣就会再来，你对此有何看法？

2、林献羔牧师所写的《林音小丛书》你看过吗？你认为他所写的书能看吗？

望能及时回复。

主内：盛祥

平安！

耶稣在马太福音24章36节说： “但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者 也不知道，子也不知道，惟独父知道。” 我們知道基督会再来审判世界，但是什么时候我们都不知道，也不能随便推测那日子。

很抱歉，林献羔先生写的书我没有看过，不能回答你的问题。任何属灵书籍阅读和甄别都需要以圣经的教导为依据。

唐老师

唐老师：您好!

我是一位受过洗的姐妹，但受洗以后对自己的生活并不是100%的满意，我回想起自己当年接受洗礼时只是把与神立的约念了一遍，没有做到用一颗无愧的良心去接受洗礼，并没有下决心去彻底悔改与自我一刀两断。后来不断挣扎非常痛苦，我怀疑自己没有重生，虽然我也在神面前把自己洗礼以后所犯的罪都一一承认，并决心悔改，但仍然害怕不满足神的心意，我担心神不接纳我当年的洗礼，我有没有必要再受洗呢？当我自己在神面前单独安静时，一想到这事就不安。我害怕神将来会惩罚我，把我丢在硫磺火湖里。唐老师，我该怎么办呢?

平安！

人信主以后就拥有神所赐予的新生命，并且开始走进一条属天的道路。在这个行走的过程中虽然肉体会逐渐衰残，但是灵里面的新生命却在成长；尽管会遇到黑暗和困难的路段，对自己的表现也许也有不满意的时候，不过我们并不孤单因为有神与我们紧紧同行。

你已经受洗归入基督的名下，就是神的儿女。《圣经》罗马书十章10节告诉我们说：“因为人心里相信，就可以称义．口里承认，就可以得救。” 我们得救完全是神白白的恩典，不是靠自己的行为表现，所以只要你真相信神是创造宇宙万物独一的真神，接受耶稣基督作为你个人的救主，就不需要忐忑不安，更没有再受洗的必要。

我们都会有软弱跌倒、得罪神的时候，然而感恩的是，满有慈爱、怜悯的神总是以祂丰盛的恩典来洁净我们的污秽；约翰壹书一章 9节告诉我们说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” 这珍贵的应许是我们能够从罪里得释放的保证。

唐老师

唐老师：您好。主内平安。

我妻子反对我信主. 我信主后曾多次想把主的福音传给她，可是她非常非常的反对，一提到耶稣的名字她就非常强列的抗拒，曾一度闹到离婚的地步，我不知道她为何这么听不进福音，迫使我现在没有聚会。现在也只能祷告，求主怜悯。

平安！

传福音领人归主不是一件容易的事情，特别是向自己至亲的人传讲的时候更有难度，因为他们对我们有深入的认识，也就是说更知道我们软弱的一面。不过无论如何，我们都不应当灰心，也不该放弃。传福音一方面需要口传，但是更重要的是身传，一个被神更新了的生命在日常生活中该有不一样的表现。保罗在以弗所书五章 28节教导我们说：“丈夫也当照样爱妻子、如同爱自 己的身子。爱妻子、便是爱自己了。”，所以在生活中多关心你妻子，让她透过你良好的言行看到你的神也是爱她的神。

祷告是神赐予我们的权利，也是我们最能够得力量、得安慰的渠道。要恒切地为你妻子祷告，求神改变她对福音刚硬拒绝的态度，此外你自己也要坚持参加聚会，清楚理解圣经的教导、诫命以及神对世人的计划。

唐老师

你好：

我们本地若有亲友的家属病故，一般按如下风俗行：亲朋好友们来看望时，1： 人人须点燃三支香、双手拱拜三下给棺材前上香，以表示对亡者及家属默哀尊敬…；
2：事主家再发给人人一条白毛巾、一小包吉利（含 一角硬币）、开车来的人须在车前车后各给砧上一小块红纸以示吉利…；3：等亡者下葬后，亊主再安排所有来看望、帮忙的亲朋好友们吃设白事酒席…我想问：当基督徒遇上亲朋好友家属亡故时，对这 种风俗如何应对才符合圣经的教导…怎 样做才不得罪我们的上帝，而又不失礼于亲朋好友的家属…请指教，谢谢！

平安！
一般来说，非基督徒举行葬礼，都离不了花圈、纸扎、祭品，以及上香与灵界接触等，这些是典型的向亡魂、偶像的祭拜仪式；在中国这种祭拜和风俗不仅是封建制度残留的文化，也成为维系家族的纽带，基督徒无法回避这个问题。
圣经教导基督徒生活在世要分别为圣、单单敬拜独一上帝、绝对不拜偶像，这是基督徒面对世俗葬礼时所当持有的原则，也就是说我们不拜偶像、不拜死人、不通灵、不直接或间接参与邪灵类经营的事项。当不得不参加非基督徒葬礼时，我们需要懂得坚守圣经的教导，以便在不同情形下采取适宜的方式去面对。
假如丧家大部分是基督徒，本人又是基督徒且是主导人员的话，则应该与家人在充分沟通的基础上，采用基督教安息礼拜的方式，并在教会相关人员协助下借机向参与葬礼未信主的人传讲耶稣。出埃及记23章24节说：“你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。”

倘若自己并非主要人员，与涉及的人事关系不近，那也许要考虑消极应对，能躲就躲。使徒保罗在提摩太前书 6章20－21节劝勉提摩太说：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”

若自己是被动成员，与涉及到的人事关系亲近，无法躲避但其他成员都不是基督徒，自己不得不面对的时候，就要根据实际情况灵巧应对；哥林多前书十章23-24节说：“凡事都可行，但不都有益处。” 另外在九章19节说：“向什么人就做什么人，为要多得人。” 基督徒面对此事总要遵循造就人、得着人、做自由人的原则。只要愿意遵循圣经教导，随时多方祈求祷告，就必然会得到从神而来的智慧，懂得如何灵活面对。
基督徒不能因为风俗传统就把信仰放在一边，也绝不能任由自己被世俗沾染，相反的，我们应当借机按照圣经教导操练自己分别为圣，以能更成为在基督里的自由人。

唐老师

唐老师，你好，

我虽然很早就接触基督，但是没有认真去学习，也没有认真去灵修，去年开始深入学习，追求灵命成长，但是有很多问题依然不清楚，灵命也不成熟。最近有一些新认识的热心的朋友给我探讨圣经的问题，与我之前在教堂了解的有一些冲突，所以我想请教一下唐老师，希望您可以帮我认识真理，提升生命。
1、有些朋友说圣经中没有写耶稣的出生是在12月份，而且根据圣经推断，耶稣的诞生也不在12月份，所以我们守圣诞节纪念耶稣诞生是不对的。
2、教会里如果没有男领袖，若是非要女领袖讲道，是要蒙头的，但是我所在的教会的女领袖在主日崇拜时没有蒙头，到底哪个是对的。
3、圣经中没有说主日是周日，而且根据推断要守周六，可是我一直守的都是周日，而且很多基督徒也都是守周日，这是怎么一回事？
暂时就这些问题，希望唐老师可以帮帮我，免得我走弯路。谢谢，愿神祝福你！

平安！

新约圣经常提醒信徒要警醒，因为末世会有假师父、假先知、假基督出现来迷惑人离开基督的真理。一般最常见并难以分辨的是他们所讲的是似是而非，引用的经文也是断章取义，所以我们自己必须清楚圣经的教导，才不会轻易被绊倒。

1、圣经没有明确记载主耶稣降生的日子。12月25日原来是波斯太阳神（即光明之神）密特拉的诞辰，是一个异教徒节日纪念罗马国教众神之一的太阳神。这一天又是罗马历书的冬至节，崇拜太阳神的异教徒把这一天视为春天的希望、万物复苏的开始。可能因此，罗马教会选择了这一天作为圣诞节，这是初期教会力图把异教徒的风俗习惯基督教化的措施之一。后来，虽然大多数教会都接受12月25日为圣诞节，但由于各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到1月6日定为圣诞节期，大家可以根据当地具体情况 在这段节期内庆祝。后来各地商家为了牟利而大量推广商业活动，教会也在这期间举办各种传扬福音的活动，渐渐的圣诞节就成为今天一个普世性纪念耶稣降生的欢乐日子。主耶稣到底是否在这一天降生并不重要，只要基督被传开就好（参阅腓立比书1章18节），我们纪念主的诞生也不应只局限在某一 天，我们当时常以心灵和诚实来敬拜这一位为我们降生、舍命、复活、并爱我们到底的耶稣基督（参阅约翰福音4章23-24节）。

2、姊妹在教会讲道是否需要蒙头的问题一直颇具争议。有人认为那是哥林 多教会当时的风俗习惯，今天姊妹讲道不需蒙头；有人认为那是保罗的教导，是属灵、顺服神的表现，因此必须蒙头。事实上蒙头与否只是外在的表现，我们当将重点放在讲道的内容，如果传讲的信息不合乎神的教导的话，一切都是徒然。

3、新约四本福音书中多次记载，耶稣降生之前犹太人都是严守摩西律法， 死守安息日（周六），所以耶稣在这一天医治病人被视为违反律法的行为，从而对祂群起而攻（马太福音12章；马可福音2章；路加福音6章、13章；约翰福音5章、9章）。虽然耶稣向他们解释自己就是安息日的主，安息日是为人所预备，使人可以在这一天休息，专心纪念创造宇宙的神，而不是在这一天见死不救，可是当时的犹太人没有接受主所说的，今天也依然有些教会教导信徒守安息日，但这并不是主的心意。七日的第一日（礼拜 日）是耶稣基督从死里复活的日子（参阅马可福音16章9节），而这一天也是圣灵降临建立新约教会的日子。耶稣复活的当天5次向门徒显现( 参阅马可福音16:9；马太福音28:9-10；路加福音24:13-27；24:34；约翰福音20:19-25）；耶稣的教会是在犹太人的五旬节成立的， 那一天圣灵充满了主的百姓（参阅 使徒行传2：1-4)；保罗的书信也记述了早期的基督徒在七日的第一日聚会擘饼，纪念耶稣 ( 参阅使徒行传20:7)，可见使徒们都是在主日聚会，擘饼、敬拜，因此我们当以这一天为敬拜神的主日。

唐老师

唐老师，你好。

我现在是高三应届生，我大学毕业后想上神学侍奉神，但是又考虑到现实生活问题，我很纠结，我想有房有车后，在去侍奉，但是又想早些去上神学，很纠结，不知道上过神学后还能挣到房和车吗？
不知道该怎么办，很苦恼，希望你能给我些建议。

平安！

立志上神学侍奉神是好的，但不能凭己意而行。基督徒无论做什么都要在神面前恒切祷告，看神如何带领，因为我们要懂得凡事顺服。

侍奉神的道路并不容易走，首先要立志舍已，背起自己的十字架来跟随主。主 耶稣在世上三十多年，风餐露宿、居无定所地传扬神的国度，那时有人要跟随耶稣，但是耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（马太福音8章20节）使徒保罗一生忠心侍奉主、饱受劳苦，因传扬 主的道多次坐牢、受逼迫、被鞭打几乎丧命、几次死里逃生，最后为主殉道。保罗本来可以拥有尊贵和权势与财富，但他却为福音的缘故，甘愿放弃这一切。 

当然不是说侍奉主的人不可以有房有车，不过这绝对不能作为侍奉主的交换条件。基督徒在世上有衣有食就当知足，这是我们与这个世界截然不同的价值观。

你还年轻，应当多读圣经，参加团契的查经学习，多向属灵长者请教，清楚了解作为主的仆人需要具备什么样的装备和品格。

唐老师

亲爱的唐老师您好：

我是信主多年的姊妹，教会的牧师教导中提到很多异端，一个就是真耶稣教会。同时我也认识了一个真耶稣教会的人，他说他们完全是符合圣经的教导的，圣经怎么教导的他们就怎么做的。
我不懂所以想向您咨詢一下 ，您觉得呢？

平安！

《真耶稣教会》是20世纪初在中国出现的一个新教派别，原名《万国更正教耶稣真教会》。

《真耶稣教会》是由中国人魏恩波（后来改名魏保罗）、张灵生和张巴拿巴等于1917年在北京创立。他们的教义是抄袭由美国传入的安息日会、使徒信心会、神召会等教派的教义，如守星期六为安息日、洗脚礼。特别是“唯独耶稣”的神体一位论（Jesus-Name doctrine or the Oneness doctrine），是源自 1913年从神召会分裂出来的教派，传讲这个教义的有麦阿理（R E McAlister)、士革背（John G Scheppe)、 依华特（Frank J Ewart)、 海乌特（G T Haywood)  等牧师。

总的来说，《真耶稣教会》被喻为异端的主要问题是他们不相信三位一体的上帝，认为圣经里没有这个词语。他们守旧约安息日，而且认为只有遵守十诫律法才能得救。他们实行洗脚的礼仪，靠赶鬼祷告治病，受洗时面向下全身浸入水中，而且必须会说方言（灵言），另外，礼拜时信徒要跪下同声祈祷，唱灵歌，跳灵舞。

末世时代，异端邪教横行，我们唯有在圣经知识上不断的装备自己，然后才会 懂得分辨真伪，站稳自己的信心步伐！

唐老师

唐老师平安！

我是一个信主七年的女孩，因为生了很重的病来到主的面前，主在我身上有极大的恩典。可是最近我好困惑，我不知道我是不是真的内心接受主还是单一头脑相信，感觉是听人的教导，遵循人所吩咐的，内心很平淡，没有火热的感觉，也觉得自己麻木了一样，我知道这样很危险，可我对教会很失望。我们是一个镇上的小教会，特别荒凉，每次聚会那些老太太就拉家常，时间差不多了就唱一下诗，很敷衍的那种，我每次都抱着希望去教堂，想要去真诚地敬拜，却总是失望而归，后来我妈妈也不愿去了。每次不想去时我总以去教堂是朝见神的面跟人无关来安慰自己，可最近我也不想去了，觉得教会这个样子，我好灰心，好难过。有时候我想找管事的谈谈，可看到他们的行为我就不想开口了。唐老师，我该怎么办？怎么做呢？我想要有火热的心，我想要内心真实地依靠主！

平安！

你不愿意冷淡退后并为教会的现状感到难过，这本身就是对属灵生命成长的一种渴望，是心里火热的表现，这是讨神喜悦的。

神透过圣经向人传达祂的旨意，也通过教会来牧养祂的子民，所以信靠神的人 首先要有计划地读经、灵修、祷告，建立个人与神的关系，同时也要活出生命的见证。
以弗所书四章11-13节 说：“祂所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于 一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。” 教会是基督的身体，你自己也是其中的一分子，主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒或先知等人来供应和带领，还需要所有得救蒙恩的圣徒，都能各尽本分，为主摆上才可。作为教会的会友之一，我们自己在服侍人、事奉神的方面责无旁 贷，必须努力尽上本分。
请多为你的教会、牧者和教友祷告，同时求神赐予你有更多的智慧和爱心，带领你成长，以能够在事奉上荣耀神。耶利米哀歌三章25节 说：“凡 等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”，不要灰心，只要努力献上你自己，神必会在你身上彰显祂的大能，令你成为他人的祝福。

唐老师

唐老师

约翰福音三章3～8节说：主论重生说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。……”。还有是“水洗礼” 有标准吗？什么是重生，怎么知道信徒己重生了？

主内平安！

“重生” 原文字义是再生一次，从上头生，从起头生。这说 明了“重生”绝对是一件从神而来的工作。重生是指罪得洁净，是让神在人的心灵上作彻底的改变，是神赐给所有透过圣灵而相信祂儿子的人。重生是指从灵生的，并非从肉体生的。罗马书十章9节告诉我们：“你若口里认耶稣为主，心里　神叫 他从死里复活，就必得救。”  所以一个人在信主的那一刻就已重生得救，得以进入神的国度，成为一个新造的人。（参阅哥林多后书五章17节）

水礼必须是奉圣父、圣子、圣灵的名施洗（参阅马太福音二十八章19节）。现今一般教会所行的水礼有浸礼、点水礼和 洒水礼三种形式。马太福音三章16节记载主受洗后从水里上来，可见祂是整个人浸入水中的，不过对于不同的情况如身体不适，重病卧床等人，牧者往往不会采用浸礼形式来给他们施洗。

一个重生得救的人接受洗礼是顺服主的命令，是把内心的相信表现出来，是信徒向神的回应、向人的见证。受洗是表 明信徒与主联合同死同埋葬同复活，是在 神、人、天使、撒旦面前宣告正式归入基督的名下，加入教会的一項行动。

唐老师

唐老师

以赛亚书66章17节說：“那些分别为圣、洁净自己的，进入园内， 跟在其中一个人的后头吃猪肉和仓鼠，并可憎之物，他们必一同灭绝。”这是耶和华说的，但是什么意思呢？

平安！

以赛亚书的核心信息在最后的第 66 章，主要论述了神选民中的余民将在神的恩典之下永远长存。那时选民的宗教节日如常进行，万民均齐心敬拜，但不信神的必受神永远的审判，为前文提到的选民归回，神给出了最确定的保证和极大的安慰。作者有意将这个重要信息放在书末，是因为这真理适用任何时代，也适合于将来的新天新地。

以赛亚书六十六章15～17的主题是说：万民受报。正如 66 章16 节所说：“如烈焰旋风，万民尽都遭殃”，就连选民中的孽民也不例外。因为这些人把耶和华的崇拜和异教的仪式搀杂在一起，对他们的弟兄抱着“我比你圣洁”（参阅以赛亚书六十五章5节） 的态度，带领选民参加这类仪式。这种现象在亚哈斯和玛拿西统治时期特别严重（参阅列王纪下十六章 10-16节 和二十一章 2-7节）。这里所提到的“分别为圣洁，洁净自己”， 可能是他们参加异教神秘仪式的前提。新译本表意更为贴切与准确：“那些自己分别为圣，又洁净自己，进到园里，在园中一个跟一个，吃猪肉、 老鼠和可憎之物。他们都必一同灭亡；这是耶和华说的。”（以赛亚书六十六章 17节）

“进到园里，在园中一个跟一个。” 当时异教经常在园林中举行残忍且淫乱的宗教仪式，“一个跟一个” 可能指某个令人恶心的崇拜对象。所以旧约记载上帝多次命令以色列人要拆毁 丘坛（参阅出埃及记三十四章13节； 申命记七章 5节）；但是他们仍经常在这些地方随从异教的礼拜风俗（参阅以赛亚书一章 29节；六十五章 3-4节；列王纪上十四章 23节； 十五章 13节，列王纪下十六章 3-4节；十七章9-11节；十八章 4节）。

“吃猪肉、老鼠和可憎之物。” 是因为猪肉和老鼠是以色列人不可以吃的不洁净之物（参阅利未记十一章2, 7, 29, 44节），但这些人却公开藐视上帝，吃喝上帝所讨厌的东西。这些违背教导的犹太人高兴地抛弃一切禁令，假装洁净自己，食用上帝明说会污秽他们、使他们不能与上帝交往的东西。也许他们以为可以自欺欺人，但耶和华神说：“我知道他们的行为和意念；我要来，聚集万国万族；他们都必来看我的荣耀。”（参阅以赛亚书六十六章 18节）。 公义、信实、慈爱、怜悯的神，决不失信，祂也万不以有罪为无罪。这是这段经文给我们的教导和警戒。

唐老师