唐老师信箱

唐老師你好，

我是一位初三的學生，最近正在探索基督教，想更深入的了解基督教，所以我首先開始讀聖經。從創世紀開始，慢慢的讀。

但是我很不解的，在舊約裡面，我感受不到主對世人的愛，從幾點來看：

1. 夏娃吃了禁果，主就罰他們的後代世世代代都有原罪，難道主不是大愛，寬容的嗎，愛的最高境界難道不是原諒？

2. 含看到了挪亞的赤身裸體（喝醉酒後），出去叫人幫忙，為什麼挪亞反而 “以主的名” 詛咒迦南？

3. 有一段經文是主要求亞伯拉罕去宰殺他兒子來獻祭，雖然後來有天使阻止，為什麼當初主要這樣做？慈愛的主難道不是愛所有他的子民的嗎？

4. 經文裡在出埃及記，有以眼還眼，以牙還牙的部分，但是主又教我們把另一邊臉也給仇敵打。

大部分的矛盾，或者讓我感到驚恐的地方（例如結婚前不是處女的就要殺掉，不聽從父母的也要殺掉）都在舊約裡，反之，我在新約能看見主真正的教誨，要愛世人，那為什麼我要讀舊約？舊約也是聖經裡的一部分，若要完整的認識基督教，應該是要讀舊約的吧，但是我越讀反而有點越沮喪，為什麼主不像我想的一樣，是完全慈善的呢，為什麼要幫助一個民族，然後去殺害所謂 “有罪” 的民族？

謝謝！

平安！

聖經新約提摩太後書 3 章 1 6 節告訴我們： “聖經都是　神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”  既然聖經是上帝默示給我們的，無論新約還是舊約都是神的話語，因此，我們帶著謙虛、受教的心來讀聖經，就顯得尤為重要。

整本聖經主要記載神的創造、人對神的背叛以及神的拯救。 舊約和新約是前後連貫壹致的，聖經就像是壹部人類的歷史，真實地記載了上帝如何一而再再而三地忍耐、寬容、引導、救贖不斷悖逆的人類。

舊約中讓妳感到矛盾和驚恐的地方，正是人離棄神後的真實光景，汙穢、罪惡、叛逆，按照神公義的標準，人人都只有死路壹條。不是上帝殘忍，實在是人濫用神所賦予的自由意志，選擇犯罪離棄神，且活在罪中的民族，一代代繁衍下來，讓罪惡越來越深重，今天世人所犯的罪比起舊約聖經所記載的上帝眼中的惡事，有過之而無不及，以至我們用看世界的眼光會很難理解舊約裏的懲罰與誡命。 神是公義，有公義必有懲罰與審判，否則我們今天也不用在接受與不接受救恩之間作出選擇； 神也是慈愛，因為慈愛才會管教衪所愛的（參閱啟示錄 3 章 19 節），人若只想要神的慈愛，不理會神的公義，就會在惡欲橫流的光景中越發迷失，看不到人罪惡的真相。

人是上帝照自己的形象所造的，可當人選擇犯罪後，就徹底破壞了神人之間的親密美好的關系，罪惡成為人和神之間不可逾越的鴻溝。但正因著神的恩慈，衪為人類準備了一個偉大的拯救計劃，而且從人類墮落那刻起就已開始這個計劃，如果沒有舊約的啟示，我們就不可能明白神的拯救計劃是要通過衪的獨生愛子被釘十字架，以救贖我們陷入罪中的人類； 如果沒有舊約記載神的公義，我們更不會明白神的慈愛是何等完全，超乎人的想象。

無論舊約還是新約所啟示的上帝都是既公義又仁慈的上帝。  這看似矛盾，但當我們願意謙卑下來，去思想自己的罪，以及神定意要拯救罪人的恩典，就會從沮喪甚至絕望中看到永恒生命的盼望。

唐老師

唐老师，平安。

我是初信主的，最近发生了一些事情，我有很多疑问也很困惑，请唐老师给我一点建议，谢谢！

我前夫的爷爷，前几天突然入院了，肾衰竭，每天带呼吸机吊点滴去维持，偶尔清醒偶尔昏迷，认不了人也说不了话。我每天为他祷告，希望主能为医治他，就算不能也希望主在最后给他一个机会去认识主、归主，免受下地狱之苦。 据我了解他还没有信仰（也不晓得他信不信主），但今天半夜他去世了。 我问了身边一些弟兄姐妹，因为他还没有信仰也没有决志，是不是就再也没有机会归主上天国，只能下地狱？ 他们告诉我  “没有机会了”。  我很不理解为什么要这样？决志也是一种形式而已，他都不能说话要怎样决志呢？  为他祷告也起不了一丝帮助吗？  主爱世人，难道就不能包容他吗？

平安！

这位去世的爷爷是否已归主，我们无从判定，因为决定人生命的权利只在神那里，而且你自己也不晓得他信主与否，不能根据他身边人所说的就判断他是否得救赎。

我们能为他人的生命祷告，这既是神给予祂儿女的权利，也是我们身为神儿女的义务和责任，但并非因此可以强求神、命令神或跟神交换什么条件；倘若我们能认识到自己在上帝面前是何等卑微和不配，就不敢也不会要求神按我们的心意来成就我们所要的，即使这些事可能在我们看来是非常合理。

这位爷爷离世了不能让家人确切知道他的归处，是令人心痛的事，但希望这件事能令你更懂得珍惜作为属神儿女的宝贵身份， 努力以有良好行为的信心为身边人的生命得救迫切祷告，相信神的主权，并相信神有最好的安排。

唐老师

唐老师您好！

我有一个问题想问，约拿书 1 章 9 节约拿说自己是敬畏耶和华的，他既然敬畏，为什么不肯听从神的话，不愿意去尼尼微城呢？  他逃避神最大的原因是什么呢？  很期待您的回复。谢谢唐老师。

平安！

约拿逃避神最大的原因是他不愿意尼尼微城的人得救。 因为当时公元前七世纪尼尼微城在亚述帝国统治之下，亚述人是以色列人所歧视的外邦人，而且亚述帝国很强大，以色列正面临他们的攻击。

尼尼微是流人血的城，充满谎诈、强暴。 此城发动战争，嗜杀成性，到处征伐，杀人成堆，这些都起因於亚述宗教上的败坏。尼尼微城内所敬拜的偶像基本上都与淫亂和邪术有关。（参阅那鸿书 3 章 1-4 节）,  作为北国的以色列人先知，约拿对他们深恶痛绝，他认为公义的神应当像当年审判所多玛一样消灭这些邪恶的居民，他不愿意看见神因着敌人的悔改而赦罪（约拿书 4 章 2 节），这让我们看到先知也只是人，有人的罪性、自私和偏见，即使是敬畏神的约拿也会犯罪，因着自己感情的好恶而与神争议,  不过约拿书第2章让我们看到约拿顺服了，他向神作了谦卑、悔恨的祷告。

人的爱太有限，只有神是公义、施怜悯； 神的福音要普及列邦列国，令人都能得救赎。

唐老师

亲爱的唐老师，您好！

我想问一下，愿意接受耶稣的弟兄姐妹，若不上慕道班就受洗，可以吗？

平安！

一般情况下基督徒在受洗前，教会都会统一组织和安排必要的信仰栽培学习，即来信所说的慕道班，目的是为了让信徒明白所信的是什么，从信仰的对象、方式、要求、目的等方面确认自己生命的归宿，清楚 “口里承认，心里相信”  以及  “信而受洗的，就必然得救。”  的圣经要义。 信徒必须能够真正接受使徒信经里所说的信仰核心内容，明白受洗的意义，决志归向神，然后受洗才合乎真道。 有的课程学习还教导信徒懂得分辨基督教正统信仰与异端、极端的区别，明确信主以后新生命成长的方向和目标，有的教会在信徒受洗前，安排牧师与受洗者进行信仰问题的谈话交流等，这一切均是为了帮助信徒能够明白地信而受洗，而不是接受仪式的进行。 不过，对于不同情况会有特殊性的处理，比如危重病人或身体条件不适合接受培训学习的，只要他本人在意志清醒的情形下宣称信主，愿意将生命主权交给神， 亦可即刻受洗。

参加慕道班是为自己的属灵生命成长打下坚固的信仰根基，是对自己生命选择负责的行为，倘若身体等条件许可，应尽量参加教会组织的系统学习。

唐老师

唐老师，平安！

马太福音 22  章 1-14 节记载说：“耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’  那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去，其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。 于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’ 因为被召的人多，选上的人少。”

我们要穿的礼服是指什么？怎么解释？

选上的人和被召的人具体指哪类人？

平安！

马太福音 22 章 1-14 节是主耶稣在圣殿里向众人设的一个比喻，发生在耶稣被钉十字架前四天左右。 这个比喻描绘了犹太人拒绝承认耶稣是弥赛亚、拒绝来到祂的面前接受救恩，同时也传递了神要向外邦传福音的计划，并且预言外邦人会做出蒙神悦纳的回应。  经文告诉我们，神呼召很多人到祂面前，不管是犹太人还是外邦人，都要他们来进入祂的救恩，但只有少数人回应神的呼召。

获得神国的邀约并不保证必然能进内坐席，人还须要衣履相称。 据解经家对  “礼服”  的解释，有的称  “礼服就是基督自己或基督的义，因有经文说 ‘披戴基督’（加拉太书 3 章 27 节）”； 也有称礼服是代表在天国中神的子民应有的忠心和顺服，是神的儿女应有的义，其核心意思是一致的。14 节说：“被召的人多，选上的人少。”  那些要去照看田地、作买卖的人曾被召，但他们拒绝神的吩咐，相当于拒绝被选，而大路上被召的人都响应了邀请，可是其中有人不愿穿  “礼服”，意思是表面接受但内心却拒绝神的救恩。 经文警告我们，不要用自己的方式去接近神，也不要以自己的方式做基督徒，而是要接受神为我们赎罪所预备的，才能进到神的面前，罗马书 3 章 22 说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”。神的义，就是那礼服，是透过信靠基督而得着的。

人有自由，或者接受神的救恩、或者拒绝神的救恩。 王想要客人来，邀请客人来，通知他们来的时间，但他们还是不来，因为他们不愿意（第 3 节）。 经文也告诉我们，神有最后的决定权，决定谁可以参加羔羊娶亲的筵席。  天父会选择那些以神的义为礼服的人。

综上所述，礼服是指神的义，因耶稣为我们的罪受刑罚，我们的罪归在耶稣的身上，耶稣的义归在我们身上，凡信靠基督的人都得着了神的义。 被召的人是普天下所有的人，即  “神爱世人”（约翰福音  3章 16），但选上的人少，因为回应神福音的人确实太少。  11  至 13 节的警戒很清晰：虽然被召的是  “多数”，但只有那些有基督义行的才算是属于被拣选的  “少数”。

唐老师

唐老师

希望您可以按照圣经解答我的两个问题？

1、在将来，天国到底在天上还是在地上？
2、圣经中的福音有几个？

谢谢，愿神赐福与你。

平安！

路加福音17 章 20-21 节，法利赛人问：“神的国几时来到？”耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。 人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里〔心里或作中间〕。”  天国是神治理祂百姓的地方，在这节经文里，耶稣基督明确告诉我们，天国是不可见的，是一个属灵的国度。 同时，天国也是永恒的，是所有基督徒最终栖息的圣地。 现阶段，神的国就在我们中间，哪里有尊崇和敬拜天父的人，那里就有圣灵的显现与同在，那里就有天国的存在。 在将来，天国在天上还是在地上并不重要，重要是神应许亲自与我们同在，永永远远作我们的神。（参阅启示录 21：1-3）

圣经中的福音只有一个，这福音就是主的道（参阅彼得前书 1：25）。 神的儿子耶稣基督是福音的起头（马可福音1：1）。 耶稣在世的时候，走遍各城各乡，在会堂里教训人，亲自宣讲天国的福音（马太福音 9：35）。 当耶稣被钉十字架并复活升天后，耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，继续传讲神的福音。 这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的（罗马书 1：1-5）。 同时保罗也在加拉太书中提出警告：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加拉太书 1：9-10）

唐老师

唐老师好！平安，辛苦了.

你的信中说到，“耶稣十字架的结局、成就了耶稣第一次降世的使命。”  是对的，但不是全部。 耶稣第一次降世的使命应该是两个：一是替我们罪人死洗清了我们的罪。二是除了拯救世人以外还有一个主因就是做王！见约翰福音 18 章 37 节彼拉多问：“你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特给真理做见证…” 这经句告诉我们耶稣来的本意要作王、也就是为此而生。再看约翰福音 19 章 21 节，“…要写，祂自己说我是犹太人的王。”  耶稣自己也承认自己是来做王。 再看马太福音2章2节，“那生下来做犹太人的王在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”  从以上经句看除拯救人以外，做王是主要目的。耶稣自己在马太福音 25 章 31-32 节也说到祂做王审判万民的情况。

你在信中提到耶稣是万王之王、万主之主，是人误以为他来是要做以色列的王！意思耶稣是神，祂的国和位在天上。这与天上的事无关，说的是耶稣降世的目的！为何降世就是要做雅各家的王来拯救复兴以色列国，因为以赛亚书 9 章 6-7节说的明白，“因有一婴孩为我们而生…祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平正义使国坚定稳固，从今直到永远。”  再看路加福音一章 32 节  “祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。”  大卫的位不可能在天上，大卫在耶路撒冷做王 33 年，他的王位在耶路撒冷，耶稣做大卫的王位就必须回到耶路撒冷，这就是地上的天国。 也就是圣经主祷文所说的，“愿你的国降临，你的旨意行在天上，如同行在地上…”  这个天国，也就是耶稣作王的永远坚立王国。

现在问题又出现了，这耶稣在地上做王的国就是神应许大卫的永远坚立的国，可是启示录 20 章 4-5 节，说的千禧年与基督一同作王一千年是否是一回事呢？  马太福音 25 章 31 节和 32 节对万民受审判和启示录 20 章末日的审判可能也不是一回事。  先者为地上天国的审判、后者为进天上神的国的审判，我这样认为对吗？（请以圣经为依据找答案）

请老师指教。

平安！

我们上信说：“主耶稣来到世界并非只是作属地的以色列国的王……只不过人误以为祂来是要做以色列的王。”  意思是说耶稣基督不单是地上的王，更是天上地下和地底下、万国万族的王；衪的确是来复兴以色列国，只是衪的方式不是人以为的用武力统治天下，而是以牺牲的爱来赢得天下万民万族的人心，当人接受耶稣基督为主，神的国就在人的心里。这一点可以主祷文中说的  “愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上…”    来说明和论证。（不是你说的   “… 行在天上，如同行在地上..”）

圣经从旧约预言到启示录里的明示，都在明确地告诉我们：耶稣基督是万王之王，万主之主！既然万国都归衪所有，以色列岂不也包括在万国之内吗？既然衪统管万有，岂不是一切天上的、地上的都属衪吗？ 耶稣基督道成肉身，降世为人，因衪所成就的救恩，才让我们能够在地如在天，让我们可以拥有天国子民的身份，即凡认耶稣为主的人都有双重身份，既属世，也属天。 倘若你用圣经来反驳这个观点，你也一定能找到可以反驳的经句，因为单用某个经句来说明某种神学观点往往很牵强，也容易误解； 我们不过是文字书信来往，是用我们今天同一世代、同一国度里通用的语言，都会产生误解，更何况是以有限人的智慧去理解圣经——神的话语，岂不更会错解误会？ 倘若我们的回应不能令你满意和信服，还望多多包涵，我们毕竟也只是有限的人。

关于千禧年的说法，至今尚无统一的定论； 至于审判，虽然不同的经文可以有不同层面的理解，但来信提及的两处经文所讲的都是末日审判的情形，天国与神的国是相同的概念，所说的审判是相同的一回事。

唐老师

唐老师你好！请教一下：

在旧约中，神与大卫王立了一个无条件的约，见撒母耳下七章9-13节和新约路一章31-33节的立约内容，神给大卫王的王位，统治所有的犹太人，他的国是永远的王国，但这个约还没实现就中断了。中断的原因见约翰福音一章10-11节，被自己的人钉了十字架，耶稣钉十字架的前一夜提出了要建教会，用的新的管法管理他的子民，用新约耶稣带来的真理和恩典福音使人得救。所以耶稣再来面临双重任务：是王，也是救主！

请问耶稣再来时先去复兴以色列国、完成尚未完成的约、做以色列国的王，统治全世界吗？
还是放下以色列国复兴的约、去做人类的救主！用恩典福音的标准去审判活人死人、信神代赎的人就去接受神白白给的、不应得，因信就得到了天上的产业。不信的人罪就定了，下地狱？

这双重任务耶稣会先去做哪一个？暂时放下哪一个？（请以圣经为依据找答案）

平安！

约翰福音一章10–11 说：“他在世界，世界也是借着他造，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”  世界拒绝真光，并不表示神的约因为人的拒绝或主被钉而中断。十字架的结局不是死亡，因为耶稣基督被钉三天后从死里复活，完成了祂第一次降世的使命。

以色列的国是指地上的犹太民族的国，是属于世界的，但是耶稣告诉我们，祂不属于这个世界，当然祂的国也不属于这个世界（参阅约翰福音18 章 36 节）。撒母耳记下七 8-16 是神给大卫的应许以及所立的约，也是承接了大卫先祖亚伯拉罕之约（参阅创世记十二 1-3）。 神拣选亚伯拉罕和大卫的后裔作王不单为以色列人，乃是为万国万民能够得福（参阅罗马书三 29，四 13-18）。 主耶稣来到世界并非只是作属地的以色列国的王，因为祂是万王之王、万主之主（参阅提摩太前书六 15，启示录十七 14，十九 16），只不过人误以为祂来是要做以色列的王（参阅约翰福音六 15，十八 33）。

主基督第一次来是为人类的罪代赎，以祂自己的生命为赎价，为人开出一条又新又活的路（参阅希伯来书十 20），使人能够与神和好（参阅以弗所书二 16）；因为祂从死里复活叫我们有了活泼的盼望（参阅彼得前书一3）。

不过，主基督再来时地上的一切都要被烈火烧去不再存留（参阅彼得后书三 10），而神对大卫后嗣所应许的永远坚立的国与国位（参阅撒母耳记下七 16，路加福音一 33），那是不会被销化的属天的国度。

万王之王、万主之主再来时是骑上马、配上利剑带领天军一同来击杀列国，施行公义的审判（参阅启示录十九 11-16）；祂又坐在白色大宝座上打开生命册，按上面的记录审判死了的人，名字没有记录在生命册上的人就被扔在火湖里（参阅启示录廿11-15）。当活人死人的审判结束后，就会呈现一个新天新地，圣城耶路撒冷将由神那里从天而降，那时神的国将建立完全，祂的国坚立，而祂会作王到永远（启示录廿一，廿二）。

神是圣父、圣子、圣灵三位一体的真神；祂是全能的神，不受时间和空间的影响，更加不会受人的限制。圣经让我们看到神完整的计划，并且在一一成就。

唐老师

唐老师好！

我想知道民数记有记载说：“耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”   蛇不是代表撒旦吗？ 为什么以色列民望蛇而能得救呢？
谢谢老师的帮忙。

平安！

你信中所说的这事记载在民数记 21: 4-9 节，起因是犹太人因前往迦南地的路难行就怨讟神和摩西，耶和华神用毒蛇惩罚心存悖逆的以色列民，以色列人痛悔哀求摩西祷告神，耶和华神于是发了慈心，吩咐摩西制造一条火蛇，凡被蛇咬的百姓一望这蛇就必得救。神如此吩咐的心意是教导以色列民一个信心的功课，并不是望蛇得活，而是听从神的吩咐得活。杆子上的蛇只是提醒百姓因为自己犯了罪所以要受苦。这里所说的蛇与伊甸园里教唆人犯罪的蛇完全不同。 此外，约翰福音 3：14 节说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”  ；  加拉太书 3：13  节说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅．因为经上记着，‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”   蛇是代表罪和审判，耶稣因为担当人的罪而被钉在十架上。

神透过文字把祂宝贵的启示赐给我们，圣经写作手法丰富多彩，象征写法也不少见，在解释象征意义时，必须留意上下文和整本圣经的一贯性，并遵循正确的解经原则来理解神的真理。

唐老师

唐老师您好，主内平安：

我家里有几条上面有龙图案的新被面，也没做成被子，放在箱子里。这算不算偶像？
还有一个主席像，是纸值的，放镜框里，几十年前各家都挂主席像时买的，一直都挂在墙上，丈夫不让去掉，他只是礼拜天去教堂听听道，没有真正认识神，我也不敢强拧他。 这样的情况该如何处理好，恳请您回复帮助。谢谢！

平安！

所谓偶像，一般是指对某一种对象如：人物、图像、物体、事物等的膜拜或追随而敌对或抗拒了独一真神的教诲。所以不论是图案或肖像，尽管在民族的传统文化里被赋予不同的意义，只要当事人没有对它们加以敬奉，就不能以偶像称之。

至于墙上悬挂主席像一事，不妨请教贵教会的牧者，听听他们对此有何教导。

唐老师