唐老师信箱

唐老师，

1）基督徒故意犯罪是什么意思?   2)基督徒故意犯的罪怎样才能得赦免？  3）基督徒故意犯了罪，哪怕只有一次，是不是就一定非下地狱不可，再也没有得救的可能了？  麻烦唐老师帮助，逐个逐个解答这三个问题。  谢谢。

平安！

1. 基督徒的称谓是从新约圣经使徒行传 11 章 26 节开始，指接受耶稣基督为个人救主的人。希伯来书 10 章 26 节说：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”这里说的故意犯罪的意思是，明知耶稣基督是真神，是拯救世人的救主，却在言语、行为、意念等不敬畏神，甚至作出羞辱神的事情。

2. 故意犯的罪要得赦免，只有通过真心的悔改，马太福音 3 章 8 节说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”   可见真心悔改的人必然会有行为上的改变。 希伯来书 10 章 26 节清楚说到，故意犯罪的人是不能得赦免的，因为是他自己不愿意悔改回转归向神。 神对那些本来是祂的子民却离弃祂的人，常采取 “任凭” 他们任意妄为的方法（参阅以西结书 20 章 26、39；32 章 32 节，何西阿书 4 章 17 节，马太福音 15 章 14 节，使徒行传 7 章 42 节，罗马书 1 章 18-32 节）。

3. 使徒约翰提醒我们：凡是住在主里面的就不犯罪，凡犯罪的是未曾看见他、认识他（参阅约翰一书 3 章 6-10 节）。圣经没有说故意犯罪就非下地狱不可，只是一再故意犯罪的人显然并不是真认识这位已经为世人的罪钉死在十架上的主，更不认识主复活的大能。所以，只要肯多花时间追求认识这位宝贵的救主，多用心去体会祂在十架上舍命的救赎，自然会从心里愿意离弃罪恶，过圣洁的生活。

唐老师

唐老师你好，

我受洗归主差不多有三年了，由于经常在教会听到很多传道人和牧师说，我们犯罪以后，只要认自己的罪，神是信实的，是公义的，必定会赦免我们一切的罪；因为这样的话听多了，所以有一段时间我无所畏惧地明知故犯了很多大罪：找过两三次小姐发生过性关系，在家里几次咒骂过母亲，还有很多别的小罪。因为传道人说过，圣经约翰一书也写过，犯了罪以后，只要把罪好好认一认，神就会信实公义的赦免我们。在犯上面的那些罪之前我都是这样想的，所以无所畏惧地犯罪。但最近一次看圣经时无意中看到希伯来书 10 章 26-27 节说故意犯罪的基督徒没有赎罪祭，罪不得赦免，是要下地狱被烧灭众敌人的烈火烧的。现在我很害怕，不知该怎么办，唐老师，1）我犯的上面那二项奇恶大罪，我认罪悔改后，神到底会不会赦免。 2）我是不是下地狱下定了，是不是因为我明知故犯了上面那二项大罪，我就再怎么信耶稣也无济无事？ 3）如果有可能，我以后要怎么做才能得救。 4）约翰一书 1 章 9 节和希伯来书 10 章 26-27 节是不是完全矛盾了，又说一切罪只要认了都会得赦免，又说故意犯的罪不得赦免是要下地狱的，到底是怎么一回事真的困惑人。唐老师，就这四个问题，缠得我完全无法正常的像其他基督徒那样喜乐的生活，一直都在担心恐惧之中。恳求唐老师施爱心，一一解答，帮助可怜我这个大罪人。 教会的弟兄说法很不一致，都不大清楚，只有请求唐老师的帮助了。 真心谢谢你，唐老师。 愿神多多记念你的劳苦，大大赐福你。

平安！

旧约民数记 15 章清楚说明误犯罪后向神献赎罪祭就必蒙神赦免（参阅利未记 4 章），但那些藐视神的话语，故意违背神命令的人是要被剪除的（参阅民数记 15 章 30-31 节）。倘若故意犯罪的人以为，犯了罪以后，只要表面上把罪好好认一认，就能没事，这样的人并没有从心里意识到自己的行为是得罪神、藐视神，而既没有真正的悔与改，这恐怕就不会蒙神赦免。

保罗在罗马书 6 章 1-4 节强调说：“…… 我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可。 我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？…… 受洗归入基督是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”  受洗归入基督表示自己从今往后作义的奴仆不再作罪的奴仆；一个真心相信耶稣基督的人会仰望神、依靠神的力量不断更新改变自己，并且会为自己的犯罪行为忧伤，雅各书1章提醒我们听道而不行道的人，是自己欺哄自己。

我们都是卑微的罪人，神知道我们完全没有可夸的地方，所以神所重视、所喜悦的是我们对自己的罪行肯认真弃绝的心志。 犯了罪，倘若肯接受圣灵的责备与提醒，从而约束自己不再重蹈覆辙，努力追求过圣洁的生活以让神得到当得的荣耀，则必能继续蒙神祝福。 要记得，口头上认罪的不是真正的悔改，口头上说相信神也不是真正的信心，唯有知行合一才能体现出神严厉的吩咐，得神悦纳。

唐老师

唐老师，你好！

圣经中有哪些确切的文字证据可以证明司提反被石头打死时，主耶稣已经被接升天了。麻烦唐老师帮助多多列举一些。

平安！

主耶稣升天记载在使徒行传 1 章 6-11 节。2 章记载五旬节门徒聚集一处领受圣灵后大有能力，开始传道，为主做见证。 受洗归主的门徒越来越多，信的人都在一处，凡物公用，天天聚集掰饼赞美神，主将得救的人天天交给他们。 由于信众聚集一处生活令使徒们忙不过来，他们于是对众人说： “ 我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，……管理这事。 但我们要专心以祈祷传道为事。” （参阅使徒行传 6：2-4 ）  司提反就是这七个执事中第一个被选出来的。 6  章  5  节说他 “乃是大有信心，圣灵充满的人”； 8，10 节说他  “满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。……他是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住 ” 。  司提反在犹太会堂大胆指出犹太人悖逆和远离上帝的罪，维护基督教的权威。 导致众人恼羞成怒，要打死他。 司提反临终前为主耶稣复活升天做了见证，“ 但司提反被圣灵充满，定睛望着天，看见　神的荣耀，并且看见耶稣站在神的右边，就说： ‘看哪！我看见天开了，人子站在神的右边。’” （使徒行传 7 章 55-56 节）

使徒行传 1-7 章清楚叙述了在司提反身上所发生的一切都是在主耶稣升天以后发生的。

唐老师

唐老师

使徒行传 6:5 说的尼哥拉和启示录 2：6，2:15 的尼哥拉（一党）是同一个人吗？

平安！

使徒行传 6 章 5 节的尼哥拉是一位祖籍在安提阿，已归信犹太教的希腊人，他也是耶路撒冷教会七执事其中之一。 圣经里面没有任何经节指出他与启示录 2 章 6、15 节所提及的尼哥拉同为一人。

唐老师

唐老师

“他又对他们讲个比喻说：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」”  (马太福音 13:33 和合本)

“好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。」”  (路加福音 13:21 和合本)

以上 2 处经文，酵的含义是不同的，对吗？ 如果不同，就说明酵在圣经中是有不同的含义那还有别的含义吗?

谢谢。

平安！

如上信所复，酵在圣经中多指罪恶和误谬的道理。 新约圣经加拉太书五章 9 节指出酵的特点是只需要一点点，就可以影响整个面团。

马太福音 13 章 33 节和马可福音 13 章 20-21 节这两段经文是两位门徒分别记录主耶稣的同一个教导，因此这里酵字的含义是一样的。

唐老师

唐老师

圣经中多次出现 “酵” 这个字，都是一个含义，还是有几种含义，请列举一下，予以解释，谢谢。

平安！

酵这个字在中文和合本圣经共出现 71 次，旧约 53 次，新约 18 次。酵指罪恶和误谬的道理，在圣经里没有好的意思，因为酵所产生的作用是分解和腐化，而圣经中提到酵的地方，都与这个事实有关，以它象徵邪恶。从旧约出埃及记 12 章 15-20 节, 37-39 节；利未记23 章 6-8 节；民数记 28 章 17-25 节的记载里，我们能清楚的理解到无酵节的意义是神要以色列民脱离罪的生活。

新约马太福音 16：11-12 节记载了耶稣的话，说：“我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的．你们怎么不明白呢。门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”；马可福音 8 章 15 节：“耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。”；另外，使徒保罗在哥林多前书 5 章 6-8 节指出：“你们这自夸是不好的．岂不知一点面酵能使全团发起来么。你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团．因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒〔或作阴毒〕邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”  可见，酵对我们具有提醒的作用，人唯有远离罪，才能进入神的国度。

唐老师

你好唐老师，

我信主两年了，最近遇到一个很大很大的麻烦，这个麻烦导致我甚至无法再信主了，因为我在看希伯来书十章二十六节时，上面说，因为我们得知真道以后若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，唯有战惧等候审判和烧灭众敌人的烈火。我看到之后，恐惧到了极点，因为我很多次故意犯罪，唐老师，这节话到底是什么意思，基督徒故意犯罪是什么意思，是不是就是明知故犯，什么是基督徒的故意犯罪，是不是故意犯罪之后赎罪祭就再没有了，只有下地狱等待烈火永远的烧了，这节话的意思是不是说故意犯罪的基督徒，就一定下地狱被火烧，再没有悔改信主的必要了。谢谢唐老师的帮助。谢谢。

平安！

圣经希伯来书 10：26-27 节警戒我们：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”  这段圣经上文说到基督一次被献就已担当了多人的罪，我们凭这旨意就得以成圣（参阅希伯来书9 章 28，10 章10节）。下文说到希伯来书的读者蒙光照后遭受各样的苦难（参阅希伯来书 10 章 32-34 节），经文当时的背景是犹太基督徒正遭受很大的迫害，信心开始动摇，并想放弃基督信仰回到守律法的旧路上。他们以为只要像从前一样，每年靠大祭司献祭就不会再受到迫害，为此希伯来书的作者严厉地警告他们说这样是明知故犯，是故意不承认真道，是将基督重钉十字架，因而赎罪的祭就再没有了。 这也是对我们这些信主之人的警戒。

人人都有罪性，感恩的是只要愿意回转归向神，真心认罪且悔改，神是信实的，是公义的，必定会赦免人所犯的罪（参阅约翰一书 1章 9 节）。人很有限，不可能靠自己去胜过罪的奴役，惟有靠着主耶稣基督的权柄才能脱离罪的辖制。 既然知道自己常常犯罪，就当好好祷告回到神面前，向神支取力量远离罪的诱惑，并求神赐你清洁的心，正直的灵，以能成为合乎神使用的器皿。

唐老师

唐老师好！

老师，我今天又没有去教堂参加敬拜了，其实起床时有想过今天要去的，结果同学来电话叫我出去，我就出去了所以没去教堂。其实这两个月来没去教堂我心里有愧疚感的，但是不知道为什么每次想去都好像临时有事去不成。老师，我想问，星期天不去教堂的信徒是不是就不能上天堂了？
多谢老师指教。

平安！

星期天是七日的第一日又名主日（参阅启示录 1 章 10 节），是主耶稣复活的日子(马太福音 28 章 1 节；马可福音 16 章 2 节；路加福音 24 章 1 节；约翰福音 20 章 1，19 节)。耶稣基督复活初期许多门徒在七日的第一日遇见了主（参阅马太福音 28 章 1，9 节；马可福 16 章 9 节；路加福音 24 章 13-15 节；约翰福音 20 章 19，26 节）；初期信徒在七日的第一日聚会擘饼纪念主（参阅使徒行传20 章 7 节），表明当时信徒相当重视主日。多年来正规的教会延续了主日敬拜的传统，特别将这一天分别出来，专门为了主让信徒聚集在一起，敬拜主，纪念神为祂的儿女所成就的一切。

主日能够到教会去与众弟兄姊妹一起赞美神是一项无可比拟的恩典，世上有很多地方的人或不认识基督，或完全没有聚集赞美神的自由。聚会能让信徒更明白真理，能懂得爱的意义，也能理解到满有慈爱的神，也是圣洁和公义的神。愿意放下世俗的羁绊，安静地到教会去敬拜神，这是神的儿女对神敬爱、感恩的表现，也是对参与聚会筹备工作的弟兄姊妹们的肯定。 参加主日聚会既不是当守的礼节，更不是有任何条件性的行为，圣经罗马书 10: 8-9 节说：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”。

希伯来书 10 章 25 节提醒我们说：“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”。如果因为特殊情况如工作、病痛等等主日不能去聚会敬拜，这原是无可厚非，但若是为了生活琐事而没有把神放在生命的首位的话，恐怕就必须好好审视一下自己对神的敬畏，有多真挚？

唐老师

唐老师，您好！

2015 年我加了一个 QQ 群，里面有传福音，那时候我的生活走到一个走不下去的地步，所以选择相信了主，做了决志祷告。

听说人的尽头就是神的起头。当时我怀着基督能够改变我的期待活着，每周都去主日敬拜，平时也读经祷告，可是除了经文的一些安慰，并没有实际改变什么。其实我的生活有很多问题，有十几年的疾病和种种尴尬的处境。上帝对我祷告的不应允，让我感觉他不爱我。虽然我知道万事互相效力叫爱神的人得益处，但这句话的前提是爱神，我没有能力爱，想爱神却不能爱。

我总是把自己信主的经历看作是自己主动的而不是上帝的带领。看到他人信主都会经历改变，不是病得医治就是性格改变等。我觉得自己就像一个特例，信主前做人失败，信主后依旧如前，但因着对基督的不放弃，今年我还是选择了圣洗。经上说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”可是受洗后的我没有领受圣灵，我还是和平常一样。想到决志祷告和受洗都没有带给我改变，我灰心了，虽然周日我还是会去礼拜，受洗后也开始参加小组，但我的心没有了盼望，聚会也是被动。

唐老师，是不是没有圣灵，就与神的国无份，现实是不是已经给了我答案，我是不是一直在自我欺骗？

平安！

新约圣经罗马书 10 章 9 节告诉我们：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救．”；你信主看似主动，但如果没有圣灵的感动和神的带领如：有机会听到福音、明白主耶稣亲自为我们的罪受死、你因疾病和生活困扰而在过程中学习谦卑等，单凭人败坏的本性是不可能有接受主的心志。

我们信主不能单凭感觉或挫折变顺利来确认自己是否得救，而是要抓住圣经给我们的应许以及信靠神的信实。 圣经记载很多属灵的伟人都经历过苦难，他们在世时困境并没有获得改变，就如使徒保罗身上有根刺，他三次祷告请求神挪去，但神给他的回答是：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（ 参阅哥林多后书 12 章 9 节）。 新约希伯来书 11 章所提到每个不同的人都是对神滿有信心，这些 “这个世界不配有的人”（希伯来书 11:38 ）在神眼中是何等的宝贵，但他们都经历了许许多多的迫害、严刑和苦难（36 – 38节），他们尽管没有得着所应许的，但是因信而得了美好的证据。

相信神、接受救恩是生命的改变，而这种改变是因为自己从心底真认识了神的大爱，愿意顺从神的教导的一种流露。 只要换一个角度去重新看待救恩的珍贵，用心去感受神的慈爱，必然会对生活与生命有崭新的体会，会因调整了自己的价值观而得到从神而来的平安和喜乐。

唐老师

唐老师您好，

我是一个很普通的基督徒，我很感谢神带领我越来越安分于他所赐给我的一切“平淡”里。 近几年随着每天渐渐规律性的读经，我对他更加日益渴慕。 意识到这一点以后，我非常的欣喜，也很享受读经，与他沟通的喜乐。 前段时间在翻看手机的时候翻到了一个关于视频圣经的链接，意外的发现里面不仅有整本完整的圣经，更惊喜的是在每卷书的前面都有大卫. 鲍森牧师的讲道。 于是我很喜欢一边做饭、干家务，一边听牧师讲解那卷书，然后就会迫不及待的想要读那卷书。可是越听心里却越有个疑问。大卫.鲍森牧师批驳  “预定论” 他说人不是一个木偶，信不信神不是完全由神来决定，神把得救的指望赐给人，但人要自由的作出回应才可以得救。 他还强调持续相信和成圣的过程是得救的关键，而不是“一次得救永远得救”。这和我们教会的教导有些不一样。 关于这两点我有点糊涂了，请老师帮我理理。 谢谢您！

平安！

作为基督徒，我们每个自认是属神儿女的人都应当渴慕神的话语，渴慕认识神并渴慕与神建立亲密美好的关系。 你有这么一颗愿意亲近神的心，相信会拥有得力、丰盛的灵命。

“一次得救永远得救” 论与 “救恩可能失落” 论，是神学上议论纷纷的两个论题，这是因为神学家各有看法，对经文的诠释所持观点不一，所以至今依然莫衷一是。

简单的说，“一次得救永远得救”强调的是神的主权，认为人的得救完全是出于神的预定和拣选，既然是神的拣选，人只要得救了，救恩就永远不会失去。不过不接受预定论的人则认为神既然赋以人自由的选择权，就不会强迫人做任何事情，包括接受基督的救赎。 人必须愿意得救而后才能得救，马太福音 7  章  21  节指出：“凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国．惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。” 可见最后能进天国的人，才是永远得救的人。

“救恩可能失落” 论看重人自己的责任，认为人有自由选择权，能选择相信、也能选择拒绝或离弃，故此，拒绝神，离弃神的人就可能会失去救恩。

作为平信徒，我们必须对圣经有清楚的认识，理解神学家不同的观点然后才能确定自己的神学观。 我们知道最终的审判权是在神手上，所以我们需要努力的是基于自己与神相遇的经历，在属天的道路上尽心追求更多明白神的教导与警告，以敬畏的态度侍奉爱我们、拯救我们的神，彰显基督的生命，并持守信心直到见主的一天。

唐老师