唐老师信箱

主内平安，

我从前在一本书上看到说耶稣就是天父，根据是以赛亚书九章六节，这里说有一个婴孩为我们而生，他被称为永在的父，和平的君。但是更多主内弟兄都不赞同，因为耶稣是圣子，请问经文在这里怎么解释呢？ 愿主赐福与你们！ 阿们！！

平安！

基督徒相信的是三位一体的神，就是圣父、圣子（耶稣基督）和圣灵，祂们都有自己独立的位格，但却是一位神，这是神的奥秘，在人可能很难理解，不过我们都凭着主赐的信心全然接受。

旧约以赛亚书 9 章 6 节： “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。 政权必担在他的肩头上。 他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”  此经文是在预言弥赛亚的降生，应验在耶稣基督身上。 这里讲到祂有四个荣衔，其中 “永在的父” 是说这位王永远存在，厚爱并看顾一切的人， “父” 是指神而言，不应简单地理解为耶稣基督就是天父。

唐老师

唐老師，

我今早灵修读到列王记下2：23-25 讲到先知以利沙被人嬉笑他禿头，他就咒诅童子，让他们被母熊撕裂。 这会不会太殘忍和过份呢？ 期待老师解答，谢谢老师！

平安！

以利沙是先知以利亚的学生，以利亚在升天之前奉神之命选召了以利沙，而以利沙一直活出谦卑顺服、跟随到底的生命。

以利沙咒诅童子一事记载在列王记下2：23-24节，是以利沙从“那里”上伯特利去的时候发生的；19-22 节告诉我们 “那里” 是以利沙刚治好该地的水的耶利哥城，当时有些童子从城里跑出来讥笑他说： “秃头的上去吧。”  这些童子显然知道以利亚升天和以利沙追随以利亚的事，他们说这话乃是取笑和咒诅以利沙要象以利亚那样去死。

“童子”  一词和列王纪上 3：7 节的 “幼童”、12：8节 “少年人” 的原文相同。 当时所罗门所生的罗波安约有 20 岁，而同罗波安一起长大的 “少年人” 已经有 40 岁左右，这里所提到的 “童子” 并非年幼无知的顽童，而是一帮藐视神的成年人。

以利亚升天是一件庄严神圣的事，竟然被这些人当作笑料来侮辱以利沙，这种戏笑和讽刺，不是平常幼童无知的戏言，而是对神的仆人恶意污蔑和粗鄙无礼的侮辱，是恶意的亵渎。 “以利沙就奉耶和华的名咒诅他们，于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。” （24节）

以利沙不是凭着自己一时的怒气来咒诅他们，而是奉神的名行事，他们所受的是出于神的惩罚。历代记下 36 章 15-16 节让我们看到：“ 耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们，他们却嬉笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。”

唐老师

唐老师你好，

我亲口跟神说的（包括祷告）要做到的事，还可不可以改变？ 例如：我祷告时说我的主啊！ “从今天开始以后每天我都在六点半前起床看圣经”， 唐老师，我说了这以后，是不是不管哪天，只要是我没做到六点半前起床看圣经，我就是不践前言，就是犯罪，是不是一天没做到，就是犯罪一次？ 十天没做到，就是犯罪十次？ 在神面前说过的若自己确实做不到，还可不可以改变？ 谢谢唐老师的帮助。

平安！

天父是满有恩典和怜悯的神，祂知道我们都是软弱的人；使徒保罗在罗马书七章 18 节说： “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。 因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”  另外，雅各书三章 2 节说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”  可见要说到做到，并不容易。

然而，尽管神知道人性的软弱，我们自己对神的态度却必须认真，不能随便许下诺言，撒母耳记上 16 章 7 节说： “… 耶和华不像人看人,  人是看外貌，耶和华是看内心。”   如果你对神说过的事情确实做不到或没做到，当真诚地向神认罪，然后按照自己能力所及，尽心的去把能做的做好。

唐老师

唐老師：平安!

我不信主的妺妺從一些基督教刊物看到很多人患有絕症，醫生都說生命只有數月，但他們努力祷告，最後絕症消失，完全康復起來。 最近我患上面癱及其它疾病，我有祈禱，我也要看医生，讓医生医治，妺妹問是否我不夠信心所以要去看医生？ 我信心足夠，像聖經中的癱子和瞎子不需看医生，也能康復。

唐老師，真是這樣嗎？若有信心就不需看医生？ 請指教，謝謝。

平安！

生病後要不要看醫生常常是一個讓基督徒感到困惑的問題，是否單憑信心和禱告就一定能得到醫治和康復？  我們需要回到聖經來尋找答案。

我們相信的神是全能的，祂可以通過超自然的神跡來醫治，也同樣可以通過醫生和藥物來醫治。聖經中就有許多通過藥物醫治的例子，如舊約中用無花果餅醫治希西家王（王下 20: 7），在新約中用酒醫治提摩太的胃病（提前 5:23 ）等等。  因此藥物、手術等現代醫療技術也是神醫治的方法和旨意，病人配合醫生治療，這當中同樣存在著神治病的大能。

如果病人明明有機會找醫生求醫，卻堅持一定要用禱告的方式來求神醫治，不但會限制了神的美意，也可能妨礙了神醫治的途徑，突顯自己的信心或禱告的能力，這會容易使人落入驕傲的屬靈危機。拒絕向醫生求醫的做法完全沒有聖經的根據，往往會耽誤了病人早日得痊癒的機會。信心的基礎是對真理的領悟，信心不等於願望，信徒對帶有誤差的信心需要有加倍的認識與警覺，我們可以禱告求神醫治，但是不應限制神的手段，且當全然順服醫治的結果。

看醫生和禱告求醫治並没有衝突或矛盾，看病前禱告選擇醫生和醫院，並且當把醫治過程放在禱告中祈求神步步看顧與帶領，讓主的旨意成全，因為我們的好處只在主以內。

唐老师

唐老师你好，

我的困惑是：主耶稣基督是完完全全的神，也是完完全全的人，那我祷告除了要奉主耶稣基督这位神的名，还需要奉耶稣基督这人的名求吗？是不是只要奉主耶稣基督这位神的名、不需要奉主耶稣基督这人的名求呢？ 谢谢！

平安！

约翰福音多次记载主耶稣教导门徒要 “奉我的名” 祷告、祈求（参阅 14 章 13-14 节、15 章 16 节、16 章 23-24, 26 节）。 奉主耶稣的名祷告，就是我们的祈求、述说或倾诉与主联合为一，主的事就是我们的事，我们的事也是主的事，而惟有这样的祷告，才能合乎主的旨意、明白主的吩咐，得到主的应允和成就。

使徒保罗在歌罗西 3 章 17 节教导我们 “无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”

耶稣基督具有神、人二性，祂既是神也是人，并且是圣父、圣子、圣灵三一的真神。 我们奉 “主耶稣的名” 祷告，就是相信和明白其中耶稣基督 “神人二性” 的属性，所以，只要奉 “主耶稣的名” 祷告就足够。

唐老师

老师好，

最近读旧约先知书，知道昔日在乱世中神差先知去告诫以色列人当悔改归向神，不知道现今新约时代还有没有先知？ 谢谢老师指导。

平安！

“新约隐藏在旧约，旧约在新约彰显”，这句话是圣经学者对新旧二约圣经前后呼应、互相渗透的结论。 旧约的绝大部分预言已经在新约应验和实现,  所以有人说，旧约是新约的根基，新约是旧约的上层建筑。

说到先知，我们首先要明白 “先知” 的含义。先知都是神所亲自拣选的人，他们的职责也都是神所任命。  先知并非只是预告未来要发生的事情，他们更主要的使命是传讲神所要向人说的话，并讲出神的计划。 旧约时代没有使徒，当时先知的角色非常重要，到了新约时代，使徒所肩负起的使命绝非寻常。 旧约圣经是神透过先知写作而成，而新约圣经是神藉着使徒，或与使徒直接接触、非常亲近的人所写成。

使徒保罗在哥林多前书 12 章 28 节明确地教导说： “ 神在教会所设立的： 第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”  在 14 章进一步说明 “先知讲道是要造就教会、也造就、安慰、劝勉人”（参阅哥林多前书 14 章 3-4 节），可见只要地上的教会还在，神的先知也就存在。 不过也有圣经学者指出启示录的作者施洗约翰是新约最后一位先知。

唐老师

唐老师 主内平安，

罗马书第九章说到神要怜悯谁就怜悯谁，神有绝对的主宰和权柄，这个毋庸置疑。 但是有一点我还是搞不懂，因为按照九章说的给人一种观念就是那些不能得救的或者就是不信的人是神早已经预定的，不是他们不信而是神命定不让他们相信，给人一种神不公平的感觉;  19 节到 21 节保罗也解释了这一点，但是我就是不太明白，因为神说希望万人悔改，可是这里好像是说那些不悔改的是因为神早就安排的，就好像考试，老师故意不给几个学生讲重点，然后考试还就出这几个学生没有听的题，这几个学生不会做没有考好，然后老师说他们笨不会做。 主内家人，麻烦解答一下我的疑惑好吗？

平安！

罗马书第九章到第十一章是一个整体，我们需要全部了解才能避免断章取义的错误。

保罗虽然接受神的呼召，作使徒向外邦人传福音和建立教会，但他身为以色列人，因为自己的同胞拒绝十字架的救恩而感到非常忧愁和痛苦（参阅罗马书 9 章 1-5 节），因此他通过引用犹太人所熟悉，记载于旧约圣经出埃及记 33 章 19 节神的宣告说：  “ 我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。”  和他们祖先雅各被拣选的故事等来让同胞知道 神有绝对的主权，不会因为过去对以色列民族的拣选，而限制了祂如今对外邦人拣选的自由。 保罗也警告以色列人若拒绝十字架的救恩，神同样有主权拒绝他们，这种拒绝并没有不公平的存在。 罗马书十一章最后指出，以色列人和外邦人会在神的救恩计划中承担各自的角色，都因为神的怜悯而得救赎。

罗马书第九章并非告诉我们神会因为自己的主权，而故意预定某些人不能承受神无私的救赎。

唐老师

你好, 唐老师！

我记得圣经有两个地方说到把炭火堆在别人的头上能蒙神祝福，不知道那是什么意思，不知道老师可以解释一下吗？ 谢谢你。

平安！

这句话的经文出处是在旧约圣经箴言书 25 章 21-22 节 ：“ 你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上； 耶和华也必赏赐你。”  以及新约圣经罗马书 12 章 20 节： “ 所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”  罗马书的经文是作者使徒保罗引用旧约箴言的。

你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他水喝。”  意思是把对方所不该得的，给他； 在对方有需要的时候，积极帮助他。 “ 就是把炭火堆在他的头上”  可能是当时一句流行语，意思是 “ 使他羞愧交加，有如火烧的痛苦。”  而参考同时代背景的资料 《阿曼尼摩比的教诲》 对这句话的解释是： 忠告智慧人把愚昧人或仇敌从深水中拉上来，拿自己的饼给他们吃，直至他们饱得惭愧为止。 另外 “巴比伦智慧文学”的训诫和劝谕，也是说不当  “以恶回报与你争吵之人”，反而是要 “ 向你的敌人微笑”。 箴言这节经文的思路与此明显相同。

这两处经文提醒我们对仇敌的态度不是报复，乃是施恩、以德报怨。 消除仇敌的惟一方法，就是与他成为朋友，而消除仇恨的惟一方法，就是以爱待人。

唐老师

唐老师好！

老师我听说过看圣经不能只看字面断章取义，我不知道什么样的看叫做看字面和断章取义，您能给解释一下吗？

期待教导。 谢谢老师。

平安！

“看字面”  的意思是完全按照所读的圣经版本的字面意思来理解圣经教导；  “断章取义” 是指不顾全篇文章或谈话内容的意思，孤立地取其中的一段或一句的意思，与原意不相符。

读经时既不能只看字面也不能断章取义，要结合上下文并了解该卷书当时的文化、背景与书写的目的。  例如诗篇是以诗歌体裁写成的，是作者对喜怒哀乐等经历的感情抒发，要理解诗篇的含义不能单从字面，而是需要了解作者当时的时代背景、传统习俗以及作者自身经历的情况等，经过深入思考才能正确地全面理解诗篇所承载的真理。

多阅读正统的解经工具书，这样才能清楚认识神的伟大与威严，明白祂的教导、吩咐与警告。

唐老师

唐老师您好！

我记得曾经听过一位传道人说以西结书与启示录相似，但记不起具体内容，不知道是他没详细解释还是我自己忘了，可以请您解释一下这两卷书相似的地方吗？

谢谢您。

平安！

以西结书是旧约先知书其中一卷，里面有许多预言。  整本圣经关于末世的预言主要集中在 3 卷书中，那就是旧约的 《但以理书》、《以西结书》 和新约的 《启示录》。 这些预言都是先知们把所看到的异象记录了下来。  以《以西结书》  第一章为例，我们列举出这卷书一些与 《启示录》 相似的地方：

1、一节 ‘天就开了，’ 比较启示录十九章十一节 ‘天开了，’ 四章一节 ‘ 天上有门开了。’

2、五节 ‘四个活物，’ 比较启示录四章六节 ‘四个活物。’

3、十节 ‘…人的脸…狮子的脸…牛的脸…鹰的脸…，’ 比较启示录四章七节 ‘…像狮子…像牛…像人…像飞鹰…。’

4、十八节 ‘周围满有眼睛，’ 比较启示录四章八节 ‘ 遍体内外都满了眼睛。’

5、七节 ‘光明的铜，’ 比较启示录一章十五节 ‘光明的铜。’

6、二十六节 ‘宝座，’ 比较但以理七章九节和启示录四章二节的 ‘宝座。’

7、二十八节的 ‘虹，’ 比较启示录四章三节和十章一节的 ‘虹。’

8、二十八节 ‘我一看见就俯伏在地，’ 比较启示录一章十七节 ‘我一看见，就仆倒在祂脚前，’

如果按照上例仔细查读，就会发现这样的类似点有八十余处。 先知以西结与使徒约翰在世上服事的时间相距 600 多年，神将同样的异象赐予不同时代的先知，旨在告诉我们神是昔在今在永在的神，是创始成终永不改变的真神。

唐老师