信仰


唐老師您好!

上個星期我在一個葬禮上 ,看到有人向死者的棺木三鞠躬,我看了心裏很不舒服,後來我問牧者可是他支吾沒有正面回答我的問題,老師,您說基督徒可以向死者鞠躬嗎?  這麽做會不會違反了聖經教導呢? 希望能夠得到您清楚的回覆,謝謝老師。

 

 

平安!

鞠躬的原意是一種向他人表達尊敬、或致歉、或致謝的禮儀,向死者三鞠躬既有表達最高的敬意之禮,又有向死者告別之意,照理來說,本無不可。 不過,在民間各種祭拜迷信風俗中,鞠躬有時候也會演變成一種向偶像祭拜的形式,比如有人在向死者鞠躬時,是將死者神仙化,認為如此表達尊重後,可以求得死者的靈來保佑自己。

我們基督徒非常清楚知道:我們只敬拜獨一的真神上帝,而且是要用心靈、誠誠實實地來敬拜祂;我們不能以任何形式來拜其它一切人為的偶像,包括活人和死人,否則就是將神的榮耀分給偶像,是在明明的冒犯神。 所以,不論舉行的葬禮是按民間風俗,或是按基督教禮儀舉辦,基督徒都沒向死者下拜的必要,因為那只是一具沒有靈魂的軀體,已經失去了理解活人任何表達的能力。

唐老師

唐老师好!

我想问一下,马太福音 25  章 32-33 节说神要把山羊和绵羊分别出来,这跟以西结书 34 章 17  节有相关联吗? 我们怎么知道自己是山羊还是绵羊呢?

谢谢老师的教导。

平安!

马太福音 25 章 32 – 33 节的比喻是为了强调要把那些混在一起的羊彻底分开,因为在巴勒斯坦人放牧的羊群中通常既有山羊也有绵羊,从外表看很难轻易分辨出这些羊的种类。 耶稣提到山羊和绵羊以及把它们分开放在左右不同的位置时,并没有指出是在引用旧约的经文或预言,所以我们无从猜测耶稣当时的意思。 右边和左边在犹太人的文化里喻表受宠和失宠,在这里所要强调的是得救和被弃,而綿羊和山羊的比喻所指的是当耶稣再来时,祂将把順服的和不順服的區分出來,这些人或往永刑,或往永生(46节)。

罗马书 10 章 10 节告诉我们:“因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”  所以,只要我们真心信靠主,常常行在神的旨意当中,就能确认自己是绵羊。

唐老师

唐老师好!

我想问一下安息日究竟是星期六还是星期天呢?  我是医护人员,是不是一到安息日就不可以在医院轮值呢? 谢谢老师回复。

平安!

神在旧约亲自颁布了十诫其中第四诫说:“当记念安息日,守为圣日” (出埃及记 20 章 8 节),为的是记念神的创造。 因为神在安息日歇了创造的工,人也要在这一天安息,所以旧约律法规定安息日除了敬拜神,什么工都不可做。 不过,耶稣基督的救赎祭一次献上,完成了神救赎的计划,也成全了律法。 耶稣基督的复活,开启了一个新时代,人有了基督的生命就不再活在律法之下,因为,“律法的总结就是基督。”(罗马书 10 章 4 节) 所以,安息日不再成为信靠独一真神的人非要死守的圣日。 人类的救主耶稣基督在安息日(即星期六)的前一天被钉死在十字架上并埋葬(详见马可福音 15 章),第三天(即星期天日)从死里复活。 根据旧约多处记载,以及耶稣基督从被钉十架到第三天从死里复活这一事件的记载推论:圣经中所说的安息日是指我们今天所使用公历的星期六,不过对基督徒来说,每天都是神所定的日子,都应当是敬拜神的日子。 今天的基督徒习惯在星期天去教会聚会敬拜神,为的是同心纪念主耶稣在这一天从死里复活,因此这日也称为主日(参见使徒行传 20 章 7 节和哥林多前书 16 章 2 节)。

旧约时代,神的选民以色列人要严守律法,死守安息日,但事实证明人靠着自己不仅很难持守还被律法捆绑,行不出神的美善公义。 耶稣基督在世时,打破了律法教条对人的辖制,称衪自己就是安息日的主(马可福音 2 章 27 节、路加福音 6 章 5 节),并在安息日治病救人,彰显神的慈爱、信实和全能的神性,而这也因此成为主被人定罪的藉口。 倘若我们今天还死守律法的话,岂能符合神的心意? 我们既已活在基督里,就当将每一日作为主的日子,只要是为神而做的,就无不可,我们并当竭力与神同工,活出神所赐安息日里的生命所应持有的圣洁美好。 当然,主耶稣既已为我们建立了教会,我们也当遵守神命令:不可停止聚会。 一周之内,无论是在星期六、还是星期天,或是其它什么特别的日子,都应有固定的与圣徒相聚、共同敬拜神的时间,以学习认识神并专心记念这位三位一体的神所赐下的一切恩典。

唐老师

唐老師,

舊約很難懂!士師記 19 章所説的根本不關那妾的事,完全是基比亞人的罪,利未人為什麽要將妾切成 12 塊分送以色列全境? 請您給我解釋一下 好嗎? 謝謝您。

平安!

要明白聖經所講的,確實不是一件容易的事情,尤其是舊約,因為年代久遠,當時的環境、風俗、文化背景等等現代人難以全面瞭解。

士師記 19 章 1 節“當以色列中沒有王的時候……”  是本章內容的背景,類似的句子在士師記出現了 4 處 分別在 17 章 6 節、18 章 1 節、19 章 1 節、21 章 47 節,而沒有王的結果是以色列人任意妄爲(17 章 6 節、21 章 47 節)。 其實以色列並非沒有王,因為神就是他們的王,神憐憫以色列人聽他們的呼求以後,帶領以色列人出埃及進迦南,且頒佈律法、命令、典章指引他們跟從神、親近神,遺憾的是以色列民一再背叛離棄神、不承認神的恩典(參閱詩篇 81 章 11-12 節)。

士師記 19 章 29 節說利未人把妾屍分為 12 塊分送到以色列全境的做法,與撒母耳記上 11 章 7 節掃羅將牛切成塊子分送全境以召集軍隊的行動如出一轍,他們的目的是要召集以色列人一同報仇(參閱士師記 20 章 11 節)。 從兩這處經文我們看到神親自介入,不僅使作惡的人得到懲治,也促使神的子民重新認識到自己的悖逆,領會神對他們的憐憫。

唐老師

唐老师,您好!

圣经说因信称义,人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。 (约翰一书 5:12 和合本),可是还没有听到福音就离世的人是否得救呢?

平安!

圣经没有明确告诉我们还没有听到福音就离世的人是否得救;新约圣经希伯来书 9 章 27 节说: “ 按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”  我们不知道未信主的人最终的结局是怎么样,神是最终的审判者,唯有祂知道我们所不知的隐情,我们相信祂会以慈爱和公平对待每一个人。 使徒保罗论及神的公义审判时说,“ 凡没有律法犯了罪的,必不按律法灭亡” (罗马书 2 章 12 节上);并且说 “ 没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。 这是显出律法的功用刻在他们的心里。” (罗马书 2 章 14-15 节)

因为本来的罪性,人无法只凭自己的良心就能够完全诚实地行事为人。 主来的日子近了,祂给我们的大使命是要将福音传到地极,我们要好好珍惜身边的亲友,竭力为主作见证,传扬福音,让更多人能够得到神的救赎。

唐老师

唐老師

我一直有一個疑問:神只對以色列人有恩典有憐憫,祂對外邦人非常殘忍,如舊約所記載,以色列人攻陷某一個城的時候,神都要以色列人把那城的人都趕盡殺絕,老師,這合理麽?

平安!

新約約翰福音 3 章 16 節說:“ 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。”  清楚顯示神拯救的對象是所有的人,不僅僅是以色列人。 羅馬書 1 章 18-32 節告訴我們:神已向人顯明祂的永能和神性,然而那些不敬虔的人不單自己悖逆神,還不斷拉攏別人一起違抗神嚴厲的吩咐。

舊約時代神揀選了先知並差派他們去警告那些神眼中看爲惡的人,先知把神的心意以及將要嚴懲或毀滅的計劃預先告訴他們,給他們有足夠的悔改時間和機會,可惜他們總是嗤之以鼻。 神帶領以色列人進入迦南地的時候對當地人所採取的行動是出於神的審判,迦南地人的惡從亞伯拉罕一直到以色列人進入迦南時長四百多年,神對迦南人忍耐了相當長的時間但是他們完全執迷不悔。 申命記  9 章 4 節說:“ 耶和華你的神將這些國民從你面前攆出以後,你心裡不可說:‘ 耶和華將我領進來得這地是因我的義。’ 其實耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。”  這讓我們看到是 “罪” 使人滅亡,并非神讓人滅亡。 神是聖潔、公義和慈愛的真神,神報應作惡的外邦人但神同樣懲處叛逆的以色列人,那鴻書 1 章 3 節說:“ 耶和華不輕易發怒,大有能力,萬不以有罪的為無罪。”

唐老師

唐老師,

舊約的拿細耳人歸耶和華為聖, 他們與祭司有何分別?
謝謝您教導。

平安!

拿細耳人的條例記載在民數記 6:1-21 節; 拿細耳是歸主的意思,是人受感在神面前許下離俗歸主的誓願,把自己當成初熟的果子獻給神,在他一切離俗的日子歸耶和華為聖。 他不可喝酒,不可吃任何出自葡萄的東西,不可剃髮,不可觸摸屍體,到了他離俗歸主的日子滿了的時候,可以經過獻祭還俗。

祭司是指在宗教活動或祭祀活動時,負責主持祭拜或崇敬所信仰的神,在祭臺上為輔祭或主祭的人員。 不同教派對祭司賦予程度不同的神聖性。創世記 14 章 18 節記載:“又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接。他是至高神的祭司。”  這是聖經第一次提到祭司,之後我們看到耶和華神在西乃山為以色列人設立了祭司制度,由亞倫作為首任大祭司,以後由他的後代世襲(參閱 出埃及記 29章;民數記 3 章)。

可見拿細耳人和祭司,不論是身份地位或職守都有很大的不同。

唐老師

唐老师好!

我信主时间不长,圣经总是读不明白,我想请问您旧约所说的年份跟我们今天的西历如 2019 年是否一样? 如果不一样,那我们是不是必须清楚理解它们是西历哪一年发生的事情呢?

谢谢老师指导。

平安!

旧约圣经记载的年份与我们现在使用的公元日历不一样。

多年来有许多专家学者一直在研究圣经记载事迹的年代,了解同时期发生的其它事件以及当时的环境、人文等,他们多是专注于考古、历史等方面的学术研究。 我们要是能够对圣经有深入和透彻的理解当然最好,但是在条件不许可的情况下,更重要的是要清楚領受神在新、旧约圣经里面所要告诉我们的连贯性的教导和吩咐,这样生命才会成长,而且敬畏神的表现才能不断地让神的名字得到祂当得的荣耀。

唐老师

唐老師:平安!

我居住的城市一般的教導是基督徒不能與未信的朋友結婚,所以最近教會友人的女兒,想與未信的朋友結婚受到大力勸阻,但是我認識一位住在外國的朋友,她認為信主的和未信的人結合,並不違背聖經的教導。 這位友人不是馬虎的信徒,而是委身跟隨主的好門徒,且有美好的事奉。 所以我對此很矛盾,其實聖經的正確教導是什麽? 唐老師,請指教,謝謝!

平安!

舊約聖經創世紀說,人要離開父母與妻子連合,二人成為一體。這裡的 “一體” 是指身、心、靈的合一,其中心靈的合一最為重要。基督徒要走的是一條活在基督裡的人生道路,如果與非信徒結合,而這當中沒有神的美意的話,難免會存在屬靈生命與屬靈生活上的矛盾。

新約聖經哥林多後書 6 章 14 節: “你們和不信的原不相配,不要同負一軛。 義和不義有什麼相交呢。 光明和黑暗有什麼相通呢。”使徒保羅當初寫下這句話的原意其實所指的并非婚姻,不過後來的教會爲要讓基督徒在屬靈生活上得到一定的保護,所以經常用此經文來提醒大家對婚姻應當謹慎以待,因爲信與不信的人在多種觀念上會有分歧,倘若夫妻之間沒有聖靈的同在與引導,相處起來恐怕很難達成和諧的共識。 不過,神的意念高過我們的意念,神的道路高過我們的道路,新約聖經哥林多前書 7 章 13-16 節說:“妻子有不信的丈夫,丈夫也情願和她同住,她就不要離棄丈夫。…  你這作妻子的,怎麼知道不能救你的丈夫呢? 你這作丈夫的,怎麼知道不能救你的妻子呢?”

基督徒的生命是要發揮光和鹽的作用,要用自己的生命去影響所愛的人。  婚姻是神所設立,只要清楚自己的角色與使命,明白神在自己身上的美意,哪怕與不信主的人成婚也可以緊緊地靠著聖靈的帶領,把那不信主的伴侶帶囘神的國度。

唐老師

唐老师,您好,

这个问题是延续您在 2018 年 1 月您回答过我的,我想帮朋友再询问一下。 我朋友曾研究命理但后来知道错了,并向主认罪悔改,但是她在研究命理期间自己去算命也介绍了两个好朋友 (也是基督徒) 去算过一次,她这么做会不会害到那两个基督徒朋友不得救恩?  她朋友后来也没再去算命了。 最近她想起这件事很担心也很自责,她醒悟后再次向主认罪,坦诚是自己的错而非朋友的错,希望主原谅她的朋友。 我想问的是: 1) 这样的情况会害到她朋友的属灵生命与救恩吗?  2) 基督徒算命研究命理会失去救恩、圣灵不再内住吗?  谢谢您解答。

 

 

平安!

当人选择走上 “基督徒” 的道路以后,仍会遇到各样出于私欲和来自撒旦的试探,不过,基督徒在经历各种属灵争战时,只要保持恒久的信心,凡事祷告、信靠主,就必能打胜美好的仗。

算命同拜偶像一样,是与基督信仰相违背的行为,这样做不仅自己得罪了神,也会绊倒他人。 不过基督徒犯错以后只要知错并向神认真地认罪以及悔改,必能蒙神赦免 (参阅约翰一书 1 章 9 节)。 倘若明知对别人做了错事,为了自己和他人生命的益处,当向对方认错,以免他继续深陷罪中。

新约圣经约翰一书 5 章 4-5 节告诉我们:“ 因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。 胜过世界的是谁呢? 不是那信耶稣是神儿子的吗?”   神的大能已经胜过了世界,所以相信神、倚靠神和顺服神是我们走上得胜道路的选择。

唐老师

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